是對生命的啟用，不能想象一種脫離對生命的啟用，脫離對生命啟用的物質都是有害物質，各種有害氣體，難道還少嗎，要是大氣層被破壞了，就會永遠封閉人類的生命。一個充滿噪音充滿工業汙染的城市，有害的物質同樣不會自動消失。因為噪音、有害氣體等各種汙染，所以需要啟用，啟用被各種汙染封閉的身體和心理。啟用不僅是對於個人的，啟用同樣適用於家庭，個人的有效啟用可以在家庭中完成也可以在社會里完成。我只是想透過自己啟用自己，也就是個人的啟用，來幫助啟用家庭，讓家庭有存在的理由，讓家庭受到最低的汙染。

家庭的作用，本來就是要幫助個人來啟用的，這是啟用的一部分生活啟用。工作啟用，屬於勞動義務的一部分，一個人要建立新的家庭，等於就是和社會之間搭成了啟用工作的協議，一個沒有與社會搭成工作協議的個人啟用，不屬於善意的契約精神，善意的契約精神必然要包含啟用工作的內容，勞動義務對於一個資本社會是如此重要，否則資本的定義就會受到破壞，資本定義受到破壞的情形，正好就是貧富過於懸殊的情形，在資本的定義不能完全推翻的時候，也就是沒有替代原則產生的時候，仇富心理，往往是一個個人啟用的衝動，這個衝動帶有罪惡的心理源頭，用宣揚仇富心理來破壞已經搭成的契約和協議來形成的資本，這是心理的罪惡正在形成而已。宣揚仇富心理，無助於建立工作啟用，宣揚仇恨，對於家庭的穩定同樣也是致命傷害，社會資本需要啟用家庭，這本來就是資本形成以後的一個正常發展趨勢，在這其中，貧富差距沒有使人應該喜怒無常的理由，在人類最初罪惡產生的研究看來，人類任何無端的喜怒無常的理由都不充分。因為覺得不公平而要求民主，並不能用喜怒無常的方式來解決啟用問題。在我看來社會資本啟用工作的能力，本來就是一種民主的手段，個人與家庭缺少資本，不能作為形成仇富心理的根據，宣揚仇富心理，從沒有根據的角度出發，就是一種無知而已。

有人用詩意的方式來表達仇富心理，這更加是一種變態！在表達啟用工作的需要的時候，正好需要用善意的方式，這才是詩意的表達，把詩意建立在資本的基礎上，這是極端的個人主義，把經商當作詩意，這也是極端主義。工作可以是詩意的，不管什麼工作都具有詩意的可能，也包括經商在內。經商帶來的資本在啟用社會工作，也就是幫助就業上，是可以具有詩意的，仇富心理正好想破壞這樣的詩意，一個具有破壞心理的人心裡當然帶著殺氣，他或者她正在因為形成殺人動機，這是非常極端的行為。所以，仇富心理從本質來說，就是一種殺人動機，這個殺人動機是因為自己沒有工作可能而產生的，要是帶著這樣的目的去經商，他（她）不會成為一個資本家，沒有成為一個能夠啟用別人工作的契約資本方的可能。用破壞自己成為資本家的可能來表現自己的善意，本質就是一種變態，為了啟用工作他（她）甚至可以不擇手段，很難想象他（她）這樣具有詩意。

對於倫理來說，他（她）也處於下風，貧富差距的感受為什麼在每一個人心裡的感受並不一樣？這是一種心理上的不平等還是一種社會生活上的不平等，需要區分開來，心理上的不平等，是因為他（她）對工作的渴望造成的，為了勞動義務而希望平等這是正常要求，生活上的不平等，不能因為心理上投射出來的不平等就感覺到情緒，喜怒無常是屬於每一個人的心理而不是生活。心理上的因為覺得不平等而喜怒無常，是需要依靠個人反省並降低傷害的，一個法制國家，就應該沒有喜怒無常的生活，喜怒無常不是可以正常交流的一個心理。孔子的學問之所以曾經產生巨大的壞作用，就是因為倫理變成了過份交流，而倫理是不能過份交流的，需要在法制社會里自發地形成家庭而組成新的生活契約。

倫理為每一個人的心理而設定，每一個人心理的有知和無知透過自我啟用來完成，社會用法制來維持著倫理的平等，啟用工作還是啟用生活，這是每一個平等的選擇權力。有知的人害怕成為新的孔子，而無知的人盲目尋找新的孔子。無知的人在盲目的尋找過程裡，有可能找到他的倫理，這就是用倫理來表達自己的艱難，這個艱難雖然不能超過社會給予的法制要求，但是可以認識到孔子那論語中無所不在的力量，這種力量成為啟用的能力，首先是啟用了他（她）自己，很難想象一個人在沒有啟用自己的情形下反而能夠啟用他人。

孝順父母，必然是勞動義務裡的一部分，為了個人而從事的義務勞動是不合理的，每一個人都有家庭，義務勞動都是為了完成孝順家庭的責任而需要建