山節日的關心，她得關心自己姐妹一樣關心苗山，都是家人和族人一樣的，彼此沒有兩樣，甚為漢人的她以苗族人自居。

可是阿朵現在不在雷山，一千六百多年以前的雷山沒有這個節日，她很想山裡人經常過節，因為漢人的節日山裡人一般不過，而山裡人目前沒有自己的節日，因為生活物資的匱乏，因為沒有有效的組織起來，她在這個時代，甚為苗族姑娘，卻得要心繫山外的漢人。

不瞭解山外的局勢，山裡人就是瞎子，只會更加封閉和落後，這樣阿朵就必須儘快醒來，再次醒來，管它這次是什麼性質的穿越，只要她醒來，活著比生麼都重要。阿朵需要將她的知識轉變成具體的實物，從力量變回到存在，從精神變成物資。這是阿朵需要給一千六百多年以後的山裡人定下節日了，阿朵也不是不知道苗山的一些節日來歷，風俗習慣和與生產對應的娛樂方式。

生活總是伴隨著節日的，休息也需要文化儀式來確定。生活不盲目，生產工作才不會盲目。漢人裡面現在怎樣了，他們如何度過自己的休息和娛樂時間？這個時候，連山外的漢人談論節日都是奢侈的吧，只有帝王才有這個權利，給老百姓過節還是不過節，帝王要打仗，老百姓逃難還來不及，居然還有節日了，可是阿朵難以想象的。

打仗打仗，只有破壞打仗，才能讓這個時代的人有節日過，不僅山裡人要過節，山外的人也要過節。弄桑卡巴已經在和鳩王寨的勾老在“密謀”一場以雷山祠堂為基礎的節日，時間比現代的鼓藏節稍微晚一些，最早也要放在第二年開春了。

這場節日是鬼主名義的節日，是雷山興辦教育的節日，也是雷山從事更大規模生產的節日，現在李焉將軍已經慎重接下了這一個可能的邀請，而昏迷中的阿朵在雷山的時候，參與了規劃設計這麼一場節日，以後還要爭取固定下來，可以在各部族或者雷山照常舉辦。

干涉的人就是敵人，這是為了對付孫家暗中破壞雷山生產而定下的計劃，一邊辦好節日，一邊將孫家的統治地位取消。？？郡不會公開反對晉朝，也不會公開反對秦國，晉朝和秦國要派遣人員進入？？郡，那是歡迎的，歡迎的基礎建立在平等互惠的基礎之上。族裡人沒有人敢於發表反對意見，這個決定是不容任何反對的。

漢人的日子也許真的十分不好過，可能年年自然災害，加上人事的不合理，就是說的打仗了，這樣才讓漢人的習俗也變得單調起來，一個不活躍的生活下，怎麼有產生生產動力的外部環境呢，都是華夏兒女何苦自相殘殺，大家處於一個屋簷下，這樣子才能大家都幸福，否則只有少數人的幸福沒有多數人的幸福，這樣子的日子大家都不好過，連巨樹族以南的交趾越南都跟著發生兵災戰亂，四處蔓延的災難，人為破壞的人最可恥最該死。

山裡的蔦蘿粗藤，日日年年，生長在煙霧雨雪之中，它們沒有大樹的莖幹，沒有大樹的可用之大材，大樹風風光光，向著太陽，藤蘿只有依附著大樹和山崖生長，才能得到陽光的照耀。

藤蘿是依靠依附，來產生暗地的勁頭，這種勁頭有時候會捆綁大樹，甚至連山崖都捆綁得住，除了植物，依附也是人的天性，人要活著，依靠事物和水分，就是依靠大自然，取得大自然的各種出產，得到大自然的給予，人確立了自己是人，覺得人沒有依附與大自然，而是依靠自己在生產。這時候人們開始依附工具，依附於新的發明和社會進步。人們對於社會的依附，產生各種各樣的人際關係，人際關係需要王化，人們又依附於帝王將相，帝王將相不可靠，人們又依附於李焉這樣的起義者。

單個的人的依附，就更加渺小。一個人依附於兩外一個人，一個家族依附於另外一個家族。有的時候這是巨大進步，有的時候這是巨大的反動，這是單個人的兩難選擇，這是社會對人的要求。以前帝王要求老百姓繳納租子稅賦，服從帝王的各種勞役，這是古代的要求。現代的要求是單個的人必須文明守法，必須與時俱進熱愛學習不但學習，現代人的困惑沒有想象中那麼巨大，因為現代人的技術更加先進，可以依附的技術物質更多，只是單個的人要學會取捨，不可能建立在沒有道德底線失去公共基礎的情形之下。

單個的現代人不能依附於某個人，應該讓自己融入社會的大家庭，不要將社會大家庭看作是一顆搖錢樹。在平等的公共基礎下，每個人都有發揮自己的機會，不要自暴自棄，不要煩躁不安，不要以為和平也是危機，和平是享受是幸福，和平不是安逸，不能混淆。和平和安逸很容易分辨的，沒有那麼難以區別，不要將單個人的不幸歸結於社會制