翻譯它的法術含義，與之和數術的密切關係。如學者還想從虛幻的法術上，找出究竟就違背了我翻譯這本奇門遁甲的本意了。但它是數術奇門的一種變通方法是在肯定當中的。我們常用的節氣和佈局只是陽用的奇門，它是天體的一個座標。屬天，故能預測出事態的吉凶結果。還有一種奇門，就是這個座標投到地上的影子，屬地。為陰，是變幻出的結果。它體現的是一陰一陽為道的周易法則。這種方法卻是極其簡單的，古人為不使這種方法讓世人知曉。設計出了符咒的傳承一宗。大多使用了隱語。如把神鬼類的東西換算成“周易”的理論象術，它身上的迷霧就會被一一揭開。這種方法是易學的機巧方法，初學的人體悟不出，時間久了就有所感悟。對於咒語它能讓人安靜，是自我的催眠的方式。都是白話，我大多都是照般原經的，因為也無從翻譯。對於符的不同用處，他類似於正統奇門遁甲的不同預測類別。而符就顯得沒什麼實際意義了。它大都是北斗星鬥形的誇張寫意，外加鬼字在其下或加內。鬼為陰體。大約六甲陰符就是使用隱含之象的。總體來說它就是《奇門遁甲》六甲飛宮的變通使用方法。對九宮的稱呼上，陽為罡。陰為鬥，也就是踏罡步鬥。八卦的象是“範圍天地而不廣。曲成萬物而不遺”。奇門遁甲是周易文化發展的一個主要分支，若脫離了周易文化的象數理也就無從談起了。對於虛無的法術幻象，人的思維想象是沒有邊界的。他滿足了人類的理想和好奇的**。但在現實裡他是不能實現的。陽可預測，陰為無行。六丁秘法，乃六甲飛宮之變通。這是本經之要。

原文

宋尚書右僕射趙普進經表臣聞，天之可度，則覆物必廣；人之有奇，則建功不難。設當時天運之亨，必際風雲之會。臣趙普始隨陛下，收復諸國，末嘗不失圖書於秘府，功須不及漢之蕭相，其志則無異也。且諸閣所藏圖書，可謂密矣。如《太白陰經》《驅雷兵三十六府氣運圖》《起風雲十二戒法》《縮水龜典》《拔木神經》，若此密文，不可勝數。然究其實，不亦難呼？其義渺茫，其辭枝蔓，或受戒之後，終身不飲，有法之後舉族不葷，既奉此逐不能奉彼。修設或有反，必有重災，不可急救。臣愚觀之，末嘗近善。一日有羅浮山隱士劉罕謁臣曰：“古有玄秘之文必得之矣？”臣曰“諾”劉罕以為未也。因出紫囊於案，乃焚香設拜，啟囊取書，授臣曰：“黃帝得伐蚩尤於阪泉之野，藏之天府，後授之堯、舜、禹、湯、文、武。戰國失之，秦始皇獨得焉，驅神陰助，既統海內，復以無道失之。始秦歷漢，後諸侯得之，散落四海者多矣。嗚呼，有得而不能奉持者，有行而不能恭敬者，皆不能成功。唯前漢陳平、後漢鄧禹、蜀漢諸葛亮、唐郭子儀、李靖五子得。恭謹而行，每運奇計，人不可測，凡行師出軍，偷營劫塞，雷電風雨隨時二至。自五子已往，此法不聞於世矣。草民庸懶，隱於羅浮山，積有歲矣。先師珍藏是文，積有年代。曾戒曰，後有聖明真主啟運，必有真人助之，當持此經以獻，倘公能恭謹信而行之，則功不在五子之下。”臣敬事之，約半歲，或聞有人耳畔言軍國利害，臣顧室內無人。疑惑心開，或言曰：吾乃六甲天神，慎勿猜忌，臣自此轉加敬懼。且後耳畔報應，日逐事件，不可遍舉。至於親侍陛下，收復逐寇，勢如破竹，非臣之謀長策遠，實六神之功也。且若行師之日，王全光、崔彥迪、劉光義、曹彬等，惟知臣事此事，臣謂之曰某日雨，某日風，某日火燒營寨，萬無失一，其法可謂通玄捷徑。劉罕豈凡人也，其人厥後隱遁，寂不知識其所終，莫非天授我宋耶？實囊括諸家之秘，誠玄秒不傳之文。直書其事，謹錄上進，較其始終，符咒止千餘字，乞藏玉匱，亦永保國禎萬年，以賴神天之感，

開寶四年七月初一日，奉聖旨玉匱藏之，安秘書閣（未完待續）

395　奇門遁甲　9

趙普是宋代開國皇帝趙匡胤的家臣，因其辦事穩重，很受太祖、太宗兩代皇帝的賞識。被賜姓趙，曾三度入相，讀書不多，以“半部論語獻君王，半部論語治天下”傳為佳話。是歷史上賢能的名臣之一。在宋代以後，奇門遁甲的保留有可能有來他的整理貢獻。奇門遁甲每到戰亂時期就出現在歷史的舞臺上，這是它的兵陰陽理論的軍事思想在數術領域裡特別出眾的原因。隱士劉罕授奇門遁甲與趙普，與九天玄女授奇門與軒轅黃帝、秦末黃石公授張良的傳承是一至的。好讓這種思想，有一個讓人信服的權威地位。在今天的玄學領域裡，也很正常的存在著某人授異人傳授，或姜太公、諸葛亮、劉伯溫的嫡傳後人在兜售這種傳統的古文化。糾其言是不可信的。文中稱為“玄秘之文