木的特性：日出東方，與木相似。古人稱“木曰曲直”。“曲直”，實際是指樹木的生長形態，為枝幹曲直，向上向外周舒展。因而引申為具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬於木。

火的特性：南方炎熱；與火相似。古人稱“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有溫熱、上升的特性。因而引申為具有溫熱、升騰作用的事物，均歸屬於火。

土的特性：中原肥沃，與土相似。古人稱“土爰稼穡”，是指土有種植和收穫農作物的作用。因而引申為具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬於土。故有“土載四行”和“土為萬物之母”之說。

金的特性；日落於西；與金相似。古人稱“金曰從革”。“從革”是指“變革”的意思。引申為具有清潔、肅降、收斂等作用的事物，均歸屬於金。

水的特性：北方寒冷，與水相似。古人稱“水曰潤下”。是指水具有滋潤和向下的特性。引申為具有寒涼、滋潤、向下執行的事物，均歸屬於水。

觀點二

這種觀點起源於當代學者聶文濤對《素問》的訓詁。

五行的性質應從“平氣”、“不及”、“太過”三方面考慮。平氣時，木曰敷和。火曰升明，土曰備化，金曰審平。水曰靜順；不及：木曰委和，火曰伏明。土曰卑監，金曰從革，水曰涸流。太過：木曰發生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成，水曰流衍。從這三面考慮之後，才能體會出中醫學思維中對生命自我維護的理解。對人體能力的不同理解。正是中西醫學的差別所在。

中國哲學史上的五行思想類別、五行的各種意義上面已經分析，為了清楚起見，再把這幾種意義綜合列舉如下：

（1）指五種行為原則，疑為荀子所持。

（2）指五種物性，如《尚書洪範》及周子《太極圖說》所持。

（3）指人類生活上的五種必須的特性條件，如《左傳》裡蔡墨所持。

（4）為分類學上的五種分類原則，如《呂氏春秋》所持。

（5）指藉著陰陽二氣之流動而存在的五種“存在形式”，如《白虎通》及《黃帝內經素問》所持。

（6）指木材（植物）、火炎、泥土、大氣及流水。它們的象徵意義分別為生機興發，活動或變化，孕育或培植。禁制與伏藏。此為蕭吉所持。

以上有關五行的六種意義，除（1）及（3）之外，若把其餘（2）（4）（5）及（6）這四項結合起來。才是陰陽五行思想中五行的完整意義。

物象歸類

五音：徵、角、宮、商、羽。

五臟：心、肝、脾、肺、腎。

五味：苦、酸、甜、辛、鹹。

五方：南、東、中方，西、北。

五色：赤、青、黃、白、黑。

觀點三

1水，宇宙本源喻象。道生一。將一比喻為水，廣闊無邊。

2火，水的低密度狀態，水泡，水蒸汽。一生二，水生水泡，水泡中又有水。不同密度的水。互為陰陽。水為陰，水泡為陽。萬物負陰而抱陽。

3木，表示水多水泡少。高密度水多於低密度的水泡。

4金。表示水少，水泡多……

5土，表示1234四象組合成的相對穩定態。

此觀點立體模型為正四面體（正三稜錐）。

此觀點前四行是皆生皆克，直到成為四象相對穩定態，三生萬物，萬物歸土。一切存在實質的事物都是土行，都是相對穩定態。

數理分形

分形集

五行說是以‘金、木、水、火、土‘五元為生成元（五個一組；五進位制，五倍體）構造的五行（元）分形集（s）的分形聯絡或關係；從宏觀到微觀，從外（象）到內（藏…髒）；從自然界到人體，五行（quinaries）…五季…五方…五氣…五化…五色…五味……五臟…（五）六腑…五官…五體…五志等。我們可以容易地構造出陰陽，五行分形集，它們類似康託集（見鄧宇的“中醫分形集”&gt；已刊出）。五行集的分維d=1。4650。

由陰陽集，五行集我們還能構造出統一化的陰陽五行分形集，其分維d=ln10/ln3=2。0959。它們是現代分形藏象，分形經絡理論的基礎。數理陰eq陽ep（=道=ep＋eq=e=u）和哲學邏輯學，模糊數學；集合論數個科學定義和定量評判指標。其中e是能量，p是無序度，q是有