天子是民族的族長，諸侯是國族的族長，大夫是家族的族長。這些“族長”，都是世襲的，原則上只能由嫡長子（正妻的第一個兒子）接班。次子（正妻的其他兒子）和庶子（妾的兒子），就做下一級的貴族。比方說，天子的次子和庶子做諸侯，諸侯的次子和庶子做大夫，大夫的次子和庶子做士。所謂“封建”，就是按照這個序列來進行的。

□ 封建制與宗法制相統一？

■ 還要加上禮樂制。在西周實行的制度中，封建、宗法、禮樂是三位一體的，合起來叫“家天下制”，也叫“邦國制”。其中，封建是政治制度，宗法是社會制度，禮樂是文化制度。封建制管國家形態，宗法制管社會結構，禮樂制管文化心理。天下、國、家，以及人與人的關係，就靠這三根鏈條來維繫。書　包　網　txt小說上傳分享

叄 急病撞著慢郎中（4）

□ 後來斷了？

■ 斷了兩根，封建制和禮樂制不管用了。

□ 為什麼會斷呢？

■ “君子之澤，五世而斬。”（孟子語）時間長了，血裡面的水就多了。何況還有利害衝突。利之所在，血緣、親緣、姻緣，就不怎麼起作用。所以儒家一再說，要講仁義，不要講功利。但沒有人聽。在“資產重組”的過程中，有實力的都想撈一把，沒實力的則不相信仁義禮樂能夠保證他們倖免於難。

□ 那孔子為什麼還抱有一線希望？

■ 因為宗法制沒有被摧毀。在天子的“王族”，諸侯的“公族”，大夫的“氏族”內部，宗法制還是起作用的。其實直到秦漢以後，宗法制也還是中國傳統社會的重要制度。這也是儒家學說後來能大行其道的原因之一。

□ 那麼，孔子怎樣用這根稻草來“救市”？

■ 孔子為宗法制，也為禮樂制和封建制，找到了一個心理依據，這就是“親親之愛”。也就是說，每個人，都是愛自己親人的。父母愛子女，子女愛父母，兄弟姐妹之間相親相愛，天經地義。如果連這點愛都沒有，那就不是人。

□ 是人又怎麼樣？

■ 是人，就一要孝，二要悌。孝，就是敬愛父母，這是縱向的愛。悌，就是友愛兄弟，這是橫向的愛。這一縱一橫加起來，就叫“仁愛”。

□ 這跟“資產重組”有什麼關係？

■ 當然有關係。總公司與分公司，分公司與子公司，是“父子關係”呀！如果講“孝”，子公司就不能大過分公司，分公司就不能強於總公司。你想，哪有兒子蓋過老子的？至於分公司與分公司，子公司與子公司，則是“兄弟關係”。如果講“悌”，它們還能互相兼併嗎？顯然，講孝悌仁愛，就不會“骨肉相殘”，也不會“資產重組”。

□ 可是，他們已經“重組”了，又怎麼辦？

■ 正名。孔子講，如果讓他執政，第一件事就是“正名”，叫“必也正名乎”。

□ 怎樣正名？

■ 君君、臣臣、父父、子子，也就是君要像個君，臣要像個臣，父要像個父，子要像個子。或者說，總公司要像總公司，分公司要像分公司，子公司要像子公司，不能亂套，更不能胡來。天下大亂，就因為大家都不守名分，不講規矩。相反，如果所有的人都嚴格遵守“君臣父子”的規範，天下就有救了。

□ 聽起來似乎頭頭是道。

■ 實際上也有人表示贊同。比如齊景公就對孔子說，先生講得真好啊！如果君不君、臣不臣、父不父、子不子，就算有糧食，寡人能吃到嘴裡嗎？

□ 那他們為什麼不實行？

■ 因為都有小九九。在他們看來，“君臣父子”那一套，最好是臣下都要講，自己不必講。或者說，自己是君就講，自己是臣就不講。比如大夫在子公司裡得像個老闆，到了分公司卻不必把國君當老闆。諸侯也一樣。自己在分公司裡得像個老闆，卻不必把總公司放在眼裡。還有，自己的公司，別人不能兼併。別人的公司，最好統統吃過來。這是他們的如意算盤。結果呢？還是君不君、臣不臣。

□ 所以孔子的苦口婆心，就只能是對牛彈琴？

■ 是的。更何況，當時的天下已經亂作一團，亟須“救市”，孔子卻還在慢條斯理地講什麼“正名”，講什麼“仁愛”，這不是急病撞著慢郎中嗎？

□ 這就是孔子失敗的原因？

■ 原因之一吧！根本的原因，還因為“資產重組”已是大勢所趨