老闆，士是白領，庶人是員工？

■ 大約如此。

□ 他們不平等吧？

■ 不平等。天子地位最高，權力也最大。按照規定，當時天下各國的國界和疆域，都由天子劃定；首任國君，也由天子指定（以後世襲）。天子還有權對不聽話的國家進行修理，向發生戰爭的地區派遣“維和部隊”。

□ 有點像聯合國。

■ 比聯合國權力大多了。天子之下，諸侯與大夫也不平等。諸侯地位高、權力大、資產多，是君；大夫地位低、權力小、資產少，是臣。同樣，大夫與士，也不平等。諸侯之於國，大夫之於家，都既有產權又有治權，士就沒有這些。

□ 如此不平等，那又怎麼維持呢？

■ 靠兩個手段，一個叫“禮”，一個叫“樂”。禮的作用，主要是明確等級，維持秩序。這些等級，都有嚴格的規定，和鮮明的“可識別標誌”。比如平民（庶人）不可以戴帽子（冠），只能戴頭巾（幘）；士可以戴帽子（加冠），但不能加冕。天子、諸侯、大夫，既可以加冠，又可以加冕，都“冠冕堂皇”。但他們“冕”前面的“琉”（珠串）不一樣多，天子十二琉，諸侯九琉，上大夫七琉，下大夫五琉。士沒有冕，當然也沒有琉。諸如此類的名堂還有很多，衣食住行，言談舉止，都有規定。一旦違反，就是“非禮”。

叄 急病撞著慢郎中（3）

□ 誰記得住呀？

■ 所以要有專門人才負責管理。孔子代表的“儒”，就是這樣一些“禮學家”。不過這些規定雖然煩瑣，歸根結底卻只有兩條，一是級別，二是規格。高階別的使用了低規格的禮儀，是“丟份”；低階別的享受了高規格的待遇，是“僭越”。這都是孔子不能容忍的。比如魯國的大夫季孫氏，使用了天子才能享用的“八佾”，也就是八八六十四人表演的歌舞，孔子就說“是可忍也，孰不可忍也”，氣得吹鬍子瞪眼睛。

□ 季孫氏應該怎樣才對？

■ 四佾。也就是三十二個人，或者十六個人，排成四行。如果是諸侯，就六行，每行八人或六人；如果是士，就只能兩行，每行八人或兩人。反正必須講級別，講規格。

□ 講級別，講規格，爽嗎？

■ 有人爽，有人不爽；少數人爽，多數人不爽。所以還要有“樂”。

□ 樂是什麼？

■ 樂有兩個意思，一是音樂，二是快樂，加起來就是“音樂般的快樂”。它的作用是調節、平衡。講級別，講規格，不是不爽嗎？那就請你想想音樂。在一部音樂作品中，所有的樂音，哆■咪發嗦啦嘻，一樣高嗎？一樣長嗎？一樣強嗎？不一樣。還有音色，也不一樣。一樣，就不是音樂了。可是這些音高、音長、音強、音色都不一樣的樂音，放在一起，卻又很好聽，也很讓人愉快。為什麼呢？和諧嘛！和諧，是大家都向往的。既然要和諧，那你就不能把所有的樂音，都弄得一模一樣。

□ 這是誰的理論和主張？

■ 周公。他的一大發明，就是用禮來維持秩序，用樂來保證和諧。具體地說，就是禮維護等級，制定規格；樂調節情緒，平衡心理。這就叫做“樂統同，禮辨異”。這樣一種制度，就叫“禮樂制度”。

□ 所謂“禮壞樂崩”，就是禮也無法維持秩序，樂也不能保證和諧了吧？

■ 正是。所以孔子的“救市方案”，就是“克己復禮”。

孔子的苦口婆心，只能是對牛彈琴

□ 什麼叫“克己復禮”？

■ 也有兩種解釋。一種是“剋制自己，迴歸周禮”，另一種是“親自實踐，履行周禮”，總之是要回到西周或東周吧！

□ 回得去嗎？

■ 孔子認為回得去。前面說過，禮壞樂崩，就是“政治鏈條”斷了。對症下藥的辦法，則是把鏈條重新接起來。這就要搞清楚那些“鏈條”本來是怎麼連線、靠什麼連線的。

□ 靠什麼連線呢？

■ 血緣關係，宗法制度。簡單地說，就是設定天子與諸侯，諸侯與大夫，包括諸侯與諸侯，大夫與大夫，在名義上或實際上都有血緣關係或親戚關係。比方說，是兄弟、子侄、舅甥、翁婿等等。西周封建的時候，以及春秋戰國之前，基本上就是這樣的。

□ 那又怎麼樣？

■ 這樣一來，所有人都是同族，所有人都是家人。所謂“君主”，便同時也是家長或族長。