佛也要仰天回答一句：“你們是狗眼看人低了！”所有罵過色佛家人地人，色佛祝你們女朋友一輩子都是**！

第二八節　程朱理學

開封城外之事後第二天，以大宋丞相王安石為首的法家新黨集體便宋神宗提交呈辭，在神宗再三挽留之下拂袖而去。以司馬光為首的儒家舊黨重新登上大宋朝政，儒家治國本就是大宋既定之策，因此此次政治變更倒也沒有引起什麼混亂。

那儒家學子程頤朱熹二人以一語一畫在儒家之祖孔宣面前“挑落”法家，也算是一戰成名，威風八面，很快兩人就上得廟堂之高。時司馬光深覺昔日新舊兩黨之爭時對王安石變法的攻擊有違自己出山時本意，甚是良心不安，於是在儒家舊黨步入正軌後不久也黯然而去。因此，這程頤朱熹二人慢慢的便成為那新一屆儒家士林領袖。

程頤朱熹二人執掌朝政後，儒家此時在東勝神州的地位已經是穩若泰山。程頤朱熹為防患於未然，遂將儒家與朝政結合起來，推出那影響深遠的新儒學“程朱理學”。程朱理學的基本觀點為：

“理”是宇宙萬物的起源，“理”的最高表現便是“天理”。“天理”是善的，他賦予人便成了仁”；他賦予社會便成了“禮”。“天理”的具體表現形式便是那“三綱五常”。

人們若是要想在紛繁複雜的社會中不迷失本性，首先便要存天理，滅人慾。人慾是超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規範的行為，與天理相對立。

現代人對存天理，滅人慾有一個誤解，認為這是教導世人無慾。其實存天理，滅人慾只是一個修行步驟，就像那佛教的參禪、道教的打坐一般。

程朱理學認為儒家學子在經歷過存天理，滅人慾的修行過程後，便能達到儒家的最高境界“天人合一”。也就是“理欲合一”。這便是那些聖賢的境界，聖賢們是永遠不會迷失本性的。

“程朱理學”將孔孟置於正