的道理，到時存誰為好？

三則是找到一個不下於後天功德至寶的寶貝來鎮壓氣運。此舉看起來最簡單，卻也是最難，高於後天功德至寶者，天地間總共也就那麼幾樣啊！

李松道：“兄弟，以你我之能，都推算不出此子來歷，卻是為何？”

孔宣長嘆一聲，也不言語。

孔宣如何不知，以兩人大才，即便是那聖人矇蔽天機，如今在此道機牽引之下，也不至於對韓非只算將來，不算過去。再者，哪位聖人門下能有如此大才？

旁邊雲霄卻是喃喃道：“我懂了，原來如此，難怪當日三山關下，孔宣兄長髮誓建立儒家學說時，教化世人後天，道祖天道大劫臨而不降，非是道祖不欲懲罰我等，而是道祖天道執行之下，有那自我完善之舉！”

李松道：“正是，道祖天道執行，非是一成不變，而是一個自我完善的過程。當日兄弟在三山關下尋德天道執行下的那一絲空隙，獨創儒家以教化後人，實在是洪荒第一大逆天之舉，道祖怎會無有對策？”

道祖天道最是講究“平衡”，巫妖、截闡、佛道皆是那旗鼓相當地好對手。封神後期，上清聖人通天教主不甘心被三教四聖聯手打殺，率領截教臨戈一擊，佛道“平衡”被打破，孔宣覓得天道中那“遁去的一”，成就了儒家。就好比後世所說地“鑽了法律的空子”，是故天道在三山關下也是無可奈何。

然而天道執行，流轉不息，自能查漏補缺，既然不能毀壞你，就只能建立新的“平衡”。

是故韓非與其學說便應運而生。

當日孔宣在玄木島閉關而出時，道祖曾向虛空抓一靈魂，扔下地界轉世，如今看來，便是這韓非了。

李松自然知道，日後韓非獨創“法”家學說（備註：歷史上韓非乃是法家學說之集大成者，在韓非之前，有商鞅、申不害、慎到等法家學派代表人物，色佛為了行文需要，便將韓非立為法家學說創始人，將申不害、慎到立為法家弟子，大家切勿因此責怪色佛乃是文盲。）。

韓非法家及其弟子定“好利惡害”的人性論，乃是說：世人奔波，皆是為利所驅。完全顛覆了儒家仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、九大核心人與人之間倫理的關係。

韓非法家及其弟子提出“不法古，不循今”地歷史觀，反對保守的復古思想，主張銳意改革。把守舊的儒家諷刺為守株待兔地愚蠢之人。

韓非及其弟子又提出者，健全制度也；“術”者，君王對臣民的掌控手段也；“勢”者，君主權勢也。更是與儒家的“仁德治國”針鋒相對。

正是因為儒法兩派學說截然對立，後世兩派門人弟子在廟堂、在江湖，不知道釀成了多少流血故事。

四六節　道祖出招

松作為後來人，倒也談不上對哪派學說更親厚一些，長短，若能取長補短自是最好。

不過法家做為比儒家後興之學說，自是建立在儒道佛等基礎之上，察漏補缺，在某些方面更有說服力一些。但儒家乃是卻是下一量劫前人族主流學說之一，挺起了民族幾千年的脊樑，自更是有其頑強的生命力。

若是旁人建立了法家學說，李松倒也無什想法，反正歷史上儒家確實要和法家做過一場，學派興衰，各安天命而已，先秦諸子百家，如今還流傳下來的又有幾何？儒家也好，法家也罷，包括那李松代軒轅黃帝傳下的鄒衍陰陽家與扁鵲的醫家，都要經過歷史長河的檢驗，適者生存，不適者淘汰，這是盤古大神開天闢地以來亙古不變的永恆真理。

可偏生這法家和儒家同時出現在了玄木島上。

若以現在的感情論，李松與孔宣那億萬年來過命的交情自是要比才認識的韓非更深。然韓非也是玄木島親傳弟子，何況韓非之法家學說也是教化地界萬民之舉，更是傳承千秋之功德，玄木一脈，榮辱有共啊……

旁邊雲霄輕聲道：“兩位兄長，道祖既然親自出手對付我玄木島，可為何又要讓我等知道韓非日後之事，道祖就不怕……”下面的話雲霄沒有說出，雲霄自也不是那種人，只是心中疑惑之下，問將出來。

孔宣聞得雲霄之言道：“一者，韓非已是我玄木島親傳一脈。二者，韓非應運而生。乃是承載天道，行無上功德之人。有此兩點，我等玄木島如何能為這親者痛，仇者快之事？”

雲霄點點頭，確實如此，韓非學說既能和孔宣儒家並駕齊驅。自也能和儒家享受同等功德，你壞去韓非或不讓韓非學說問世，自然也要將儒家功德氣運壞盡。

李松卻是苦笑道