不存在呢？”

“道氣乃無上陰陽二氣的總合，無處不在。咱們練氣者，甚至整日都在呼吸它，還用證明嗎？”劉玄靖傲然道。可是，他卻不知道他犯了一個大錯誤，既要將‘道’神秘化，為什麼又要用最平常的事物去論證它的存在呢？

果然，知玄大師說：“光祿大夫說，道即道氣嗎？”

劉玄靖不明白知玄要怎麼引申，只好沉默無言。

知玄張口一呵，一口白氣吐出嘴來，說道：“是這東西嗎？”

這時正是冬天，任何一個人張口一呵，都會有一股白氣被噴吐出來。

劉玄靖大怒：“大膽！竟敢將我大道經義如此庸俗！”

知玄假作慌張：“這可是你自己論證的呀！光祿大夫。”

事關宇宙天地萬物的起源問題，大殿之中，上至皇帝，大臣，下至參加講論的佛，道諸人，有哪一個真正去思維過？所以一時竟無人能插得上嘴。老子提出：道生一……這個思想，不失為對宇宙生成是一種解釋，很樸素。元氣物質畢竟還是物質，比苗族神話盤古王開天地（此神話傳說後來被漢人佔為已有）之類的神話傳說合理得多了。可是，參與辯論的道士論證水平很低，不能正確闡述，正確引證，好比威力無比的狼牙棒被一個小孩舉起手打一個空手道高手，舉起來都吃力，又怎麼能戰勝那個空手道高手呢？

知玄假作慌張，誰都看得出來，許多人已竊笑出聲。

趙歸真沉聲道：“知玄老兒，你且說說看，天地不依道而生，又依什麼而生？”

知玄抬起雙掌，合十向空，無比莊嚴地說道：“我佛說：諸法由因緣而起。這句佛諦，用常人的話來談，就是說，天地萬物的生成，是一種因果關係的結果，而不是哪一個‘主宰’創造的，更不是什麼看不見，摸不著不能證明其存在的‘道’所能生成的，如若青光祿大夫所說：道是道氣，道氣是一種元氣物質，使混沌原始清澄為陰陽二氣，生成了天地，那麼，道氣是一種物質，混沌原始又是不是一種物質？混沌原始從哪裡來的？道又是從哪裡來的？如說天地因‘道’而生成，道又依什麼而生成？”

眾人譁然。如此嚴謹的邏輯論述，誰也招架不住。這法玄和尚沉浸在經書雜書中幾十年，遊歷天下諸寺求經，求證幾十年，從禪宗說禪機，從唯識宗學邏輯學（即玄奘大師所傳的因明學說），再從其它宗門廣採經義，以證佛之本諦，去攻擊他教經義。有他參與講論，軒轅集連身都不敢現。

知玄毫不停頓地說：“佛陀說：‘若以有則彼有，若以生則彼生；若以無則彼無，若以滅則彼滅。’這是什麼意思呢？這是說，生和滅是相依相存的，是一種互存關係。因果作為一種互存關係，分兩大類：同時因果和異時因果。打個比方，有皇帝才有臣子，反過來說，有臣子才有皇帝，缺一而不成群臣之統，這就叫同時因果。什麼又是異時因果呢？皇帝陛下是臣子的君，是皇太子的父，是眾妃的夫，這三者因皇帝陛下而生成，反過來說，皇帝又因這三者的存在而成為皇上和皇父皇夫。這就叫異時因果。

因和果缺一不可，缺一而不成其因果。”說到這裡，知玄轉向劉玄靖，“請問光祿大夫，你說‘道’清澄了混沌原始，那麼以你說說看，是先有道，還是先有混沌原始？”

趙歸真怒聲道：“天地之間，自然是先有道，然後才開天地。”

“那麼，請問趙教授先生，道之前又有些什麼？”

“道是至尊至理。道之前能有什麼？”

“那麼，道之前既然什麼也沒有，道從哪裡生成出來的？”

趙歸真啞口無言。

劉玄靖連忙道：“先有混沌原始，然後道才以誥然正氣去澄清它為陰陽二氣，以開天地。”

“那麼，你是說，道是從混沌原始之中生成出來的？”

劉玄靖啞口無言。他如說道是從混沌原始中生成出來的，豈不是在崇拜道時，還非得先崇拜一通混沌原始？

知玄道：“啟奏陛下，這一場講論，道教輸了，請陛下依佛，儒道而重定排序。”

武宗強忍著怒氣，沉聲問：“你說了許多叫人聽不懂的話，可天地是怎樣生成的，你都沒有談！”

知玄道：“天地是怎麼生成的，我們誰也不知道。因為我們都沒有看見它生成，只能憑所學所想去推論。比方說，我們這時身外的麟德殿，麟德殿外面是皇宮，皇宮外面是長安城，長安城外面是山川河澤大地，山川河澤大地外面是天空，從天空中我們看見日月星辰，日月星辰後面還有日