最佳地點。華山還是道教勝地，為“第四洞天”，有陳摶、郝大通、賀元希最為著名的道教高人。山上現存七十二個半懸空洞，道觀　20　餘座，其中玉泉院、東道院、鎮嶽宮被列為全國重點道教宮觀。　陸友仁曾在《硯北雜誌》卷下言：“張說《華山碑》雲：太華山者，當少陰用事，萬物生華，故曰華山。然則不當為去聲也。”按《水經注》卷十九言：“遠而望之若華狀，故名華山。”如《費徵君墓》雲：“不知三尺幕，高卻九華山”，又《送李明府》雲：“惟將六幅絹，寫得九華山”。又按陸氏所引，出《西嶽九華山碑銘》序中，實唐玄宗語，張燕公僅作銘耳。東漢班固曾在《白虎通義》言：“西嶽為華山者，華之為言獲也。言萬物生華，故曰華山”。

我國古書中早就有關於華山的記載。最早述及華山的古書，據說是《尚書·禹貢》篇，但最初華山叫“惇物山”，華山被稱為西嶽與東嶽泰山並稱，最早見於《爾雅·釋山》一書。西嶽這一稱呼據說是因周平王遷都洛陽，華山在東周京城之西，故稱“西嶽”。以後秦王朝建都咸陽，西漢王朝建都長安，都在華山之西，所以華山不再稱為“西嶽”。直到漢光武帝劉秀建立了東漢政權，華山就又恢復了“西嶽”之稱，並一直沿用至今。由於華山太險，所以唐代以前很少有人登臨。歷代君王祭西嶽，都是在山下西嶽廟中舉行大典。《尚書》載，華山是“軒轅皇帝會群仙之所”。《史記》載，黃帝、虞舜都曾到華山巡狩。據記載，秦昭王時命工匠施鉤搭梯攀上華山。魏晉南北朝時，還沒有通向華山峰頂的道路。直到唐朝，隨著道教興盛，道徒開始居山建觀逐漸在北坡沿溪谷而上開鑿了一條險道，形成了“自古華山一條路”。

華山以其峻峭吸引了無數遊覽者。山上的觀、院、亭、閣、皆依山勢而建，一山飛峙，恰似空中樓閣，而且有古松相映，更是別具一格。山峰秀麗，又形象各異，如似韓湘子趕牛、金蟾戲龜、白蛇遭難……峪道的潺潺流水，山澗的水簾瀑布，更是妙趣橫生。並且華山還以其巍峨　挺拔屹立於渭河平原。東、南、西三峰拔地而起，如刀一次削就。唐朝詩人張喬在他的詩中寫道：“誰將依天劍，削出倚天峰。”都是針對華山的挺拔如削而言的。同進華山山麓下的渭河平原海拔僅330…400米，而華山海拔2154。96米，高度差為1700多米，山勢巍峨，更顯其挺拔。

龍丹與礲髯老人師徒來到華山主峰的主持大殿，找到了主持蕭雲子。礲髯老人來過數次，自然與蕭雲子很是熟悉，多年來也保持著通訊往來。龍丹在老人的介紹下，自是認識了蕭雲子掌門　。而蕭雲子也是訊息靈通人士，龍丹在武當和少林的種種事蹟，也早就有所耳聞。當下就客氣的接到了龍丹二人，並把二人安排貼當，二人就住了下來。

華山派也是道教，基本上是與武當派同氣連枝，只是所演習的功夫不同而已。武當講究的是拳意，而華山講究的是劍意而已。

華山派以劍招威震天下，所以金庸小說裡多次提到華山論劍的事情。在《射鵰英雄傳》《神鵰俠侶》裡還詳細介紹了幾次華山論劍的過程。就是現在的很多商業界人士也都取其涵義，在華山之下舉行各種活動，名其曰華山峰會，大有新版的華山論劍之意。

龍丹這次跟師傅來到華山，並沒有急著演習華山的各種功法，而是靜下心來，細細的遊歷觀賞這華山景色。

東峰海拔2096。2米，是華山主峰之一，因位置居東得名。峰頂有一平臺，居高臨險，視野開闊，是著名的觀　日出的地方，人稱朝陽臺，東峰也因之被稱為朝陽峰。東峰由一主三僕四個峰頭組成，朝陽臺所在的峰頭最高，玉女峰在西、石樓峰居東，博臺偏南，賓主有序，各呈千秋。古人稱華山三峰，指的是東西南三峰，玉女峰則是東峰的一個組成部分。今人將玉女峰稱為中峰，使其亦作為華山主峰單獨存在。東峰頂生滿巨檜喬松，濃廕庇日，環境非常清幽。遊人自松林間穿行，上有團才綠蔭，如傘如蓋，耳畔陣陣松濤，如吟如詠，頓覺心曠神怡，超然物外。明代畫家家王履在《東峰記》中談他的體會說：高大的檜松廕庇峰頂，樹下石徑清爽幽靜，風穿林間，松濤湧動更添一段音樂般的韻致，其節律，此起彼伏，好像吹彈絲竹，敲擊金石，多麼美妙！東峰有景觀數十餘處，位於東石樓峰側的崖壁上有天然石紋，象一巨型掌印，這就是被列為關中八景之首的華嶽仙掌，巨靈神開山導河的故事就源於此；朝陽臺北有楊公塔，與西峰楊公塔遙遙相望，為楊虎城將軍所建，塔上有楊虎城將軍親筆所題“永珍森羅”四字。此外，東峰還有青龍潭、甘露