眾僧的力量救出母親。目連按照如來說的去做了，結果真的救出了母親。於是，目連就問佛祖，其他人是否也可以這樣，集百味，施捨於眾僧，然後就能夠救出自己的母親呢？佛祖告訴目連任何其他人，只要他一心向佛，採取同樣的方法，一樣能夠救出自己的母親。

可以看出，這部《盂蘭盆經》在勸人信佛的同時，教人盡孝。

《盂蘭盆經》傳到中國後，人們就把七月十五這天設成了一個節日，中元節（和正月十五、十月十五合稱三元）。到了這天，無論僧俗都會參加。活動有做法事、還願、答謝父母的養育之恩等。從現在記載的文字看，其大部分是描述中元節這天佛教教徒做法事的場面，和懷念父母之恩的作品。

剃髮不孝？

“南朝四百八十寺”。中國在南北朝時期，寺廟真的是多如牛毛。因此，做和尚的也非常多，而做和尚就要剃髮。中國的傳統觀念是“身體髮膚受之父母，不敢毀傷”。在當時就發生過好幾次要不要剃髮的辯論。認為不該剃的，是覺得佛教與中國的傳統孝道是背道而馳的。雖然當時的辯論不只是說應不應該剃髮的問題，但是卻因此而成為反對者最有力的一個證據。因為出家是一種迴避、隱居，這樣，父母就沒人孝養了，君王也沒人去輔佐盡忠（忠是孝的另一種表現）了。當然支援出家的人也有他們的理由，或者說是佛門自己的看法辯解。梁釋僧佑編輯的《弘明集》中有這樣的論斷：

傳統的孝道說割股療親是孝道，但是割股療親是很嚴重的毀傷行為，而剃髮只能算是小兒科的毀傷行為。何以剃髮就不孝，而割股療親卻是孝呢？

牟蓉又引用孔子的話說：“可與適道未可與？權所謂時與宜施者也。”意思是說是否合乎道理就不要講了，主要是看當時的具體情況，要因時因地制宜，不可死守規矩不知道變通。牟蓉以此來駁剃髮不是不孝，很有說服力。問題是風俗習慣是沒多大道理的，從古以來人們認為，割股療傷是孝，而剃髮是不孝。

孝的意義—開宗明義章第一（7）

曾子愛惜身體曾子也就是《孝經》的作者，“二十四孝”中就有他的故事。他作為一

個孝子，非常愛惜自己的身體，到死都念念不忘要讓自己的體膚完好。曾子臨死前，只牽掛兩件事，一件事就是易簀，簀就是睡覺的竹蓆。曾子是孔子的弟子，對於孔子所提倡的禮制從不怠慢。臨終前，季孫賜給曾子竹蓆，曾子未來得及換上就已經動不了了。按照當時的禮制，人死之時應當壽終正寢，對於曾子來說死在竹蓆上，表示死得很莊重。曾子當時就要求更換竹蓆，兒子曾元認為不可，原因是曾子當時的身體翻動已經很困難了。曾子堅持要換，認為這樣不更換竹蓆的話，就此死掉是違反禮制的。於是曾元，曾申和當時在旁邊的他的弟子，將曾子移到了竹蓆上了。曾子經此一翻身就很快離世了。

另外一件讓曾子牽掛的事就是臨死前身體髮膚要完好無損，這也是當時作為孝子，必須做到的孝道行為之一。他對當時在他身邊的學生說：“啟予手，啟予手！詩云‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰’。”曾子的意思是要弟子掀開席子，看看作為老師的他在死時，身體是否依然完好。曾子一輩子為保護好自己的身體一生都小心謹慎。為此他引用《詩經》中的名句，來表示自己這一輩子保護自己、愛惜自己，也藉此告訴弟子作為孝子至死都要使自己的身體不被損害。他的弟子子春謹記他的教誨。後來當子春的腳受傷的時候，他很小心謹慎，連續多日不出家門，以至於連他的學生都感到不可理解。

夫孝，始於事親，忠於事君，終於立身。

【經言札記】

孝的真諦是什麼？孝其實就是一種能讓人類好好延續的品格，起著教化社會風氣的作用，所以古人說“求忠臣於孝子之門”，現在人說“選好丈夫於孝子之門”……

【故事演繹】

品德的鑄就從孝敬父母開始

茅容，字季偉，東漢河南陳留人。茅容是個實實在在的莊戶人，靠自己辛勤的勞作奉養母親。有一天，在他耕種的時候，突然天降大雨，他被困在了一棵大樹下。其他來躲雨的人都站沒站相，坐沒坐相，談吐粗俗，只有茅容一人穿著整潔，坐姿端正。這時，名士郭林宗恰巧路過此地。郭林宗博通經典，弟子眾多。他發現茅容氣質不凡，就主動與茅容交談，結果二人非常投緣，相談甚歡，不知不覺中天已經黑了。於是，郭林宗隨茅容回家住宿。次日清晨，郭林宗見茅容殺雞燉湯，以為是要款待自己，沒想到茅容卻把燉熟的雞分成兩份，一