皆因淫慾而正性命。當知輪迴，愛為根本。由有諸欲，助發愛性，且故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本。愛慾為因，愛命為果。”

有了三生，有了輪迴，現世的生活才有意義，短暫的塵世生命才有了著落。“一飲一啄，莫非前定”，會讓現世的人對自己的行為負責，會更加謹慎。有了因果輪迴，這個世界就會少了許多惡，肆無忌憚的貪官汙吏就會少很多，盜賊詐騙就會少很多，就會少了爾虞我詐、爭名奪利，多了行善積德，現世就會變得美好一些。

實際上，也有很多人不想跳出輪迴，因為有了愛慾，現世的生活才有意義，有了三生，才可以延續今生的友誼和愛情，才可以生生世世做朋友，永生永世做愛侶。

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善惡到頭無須報（1）

惟上帝不常。

作善，

降之百祥；

作不善，

降之百殃。

——《尚書？商書？伊訓》

明代袁黃（字了凡）在《了凡四訓》（又名《陰騭錄》）中講述了他的人生觀點的轉變經過。一次偶然的機會，少年袁黃遇到了一個姓孔的算命道人，孔道人向他講述了命運的道理，並預見了他一生的命運，袁黃從此認定“榮辱生死，皆有定數”。後來，袁黃在棲霞山中遇到了雲谷禪師，雲谷禪師聽了袁黃對命運先定的觀點後，很不以為然，於是向他講述了因果報應之理，認為人可以透過積極的道德行為掌握甚至改變自身的命運。袁黃疑惑地詢問雲谷禪師：既然命運可以改變，那麼怎麼還可以稱為命運？孟子有“求則得之”之說，那指的是求道德仁義，前定的功名富貴怎麼可以求得呢？雲谷禪師說：命由我作，福自己求。正如六祖所說，一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通，求在我。如能反躬內省，只求道德仁義的提升，結果往往是不僅得到道德仁義，同時也可得到功名富貴，這就是內外雙得了。如果只是向外求富貴功名，那結果當然是內外雙失。雲谷禪師所講的這番道理其實也就是儒家所說的“夭壽不貳，修身以俟之”的意思。袁黃得到雲谷禪師的指引，從此改變了自己的命運觀，他開始按照雲谷禪師所作的功過格，逐日記錄自己的行事，在十多年間做了三千多件善事。在做到六千件善事的時候，袁黃的妻子生下了一個兒子。接著他又做了一萬件善事，到了萬曆十四年，袁黃考中了進士，被任命為寶坻知縣。

袁黃擔任寶坻知縣時，一心為百姓謀福利，他積極興辦水利，疏通河道，修築堤防，指導百姓沿海岸種植柳樹，所有這些措施不僅消除了水災氾濫，還促進了農業生產。他又免去百姓的多種雜役，使得百姓安居樂業。袁黃生活很儉樸，但非常喜歡佈施，他的妻子也經常行善佈施。據說有一次她為兒子裁製冬天的衣服，要買棉絮做內裡，袁黃問她：“家裡有又輕又暖的絲綿，為什麼還買棉絮呢？”她回答說：“絲綿貴，棉絮便宜，將家裡的絲綿拿去換棉絮，可以多做幾件棉襖，送給貧寒的人家過冬！”袁黃聽了很高興地說：“你這樣虔誠佈施，不怕我們孩子沒有福報了！”他們的兒子袁儼後來中了進士，做了廣東高要縣知縣。現世的善報使袁黃明白了雲谷禪師的立命之說，他將自己的感受記下來，用來教育兒子，這就是後來傳世的《了凡四訓》。在這部書裡，袁黃提出了行善十綱領：一，與人為善；二，愛敬存心；三、成人之美；四、勸人為善；五、救人危急；六、興建水利；七、舍財作福；八、護持正法；九、敬重尊長；十、愛惜物命。

善惡報應之說由來已久。《易經》雲：“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。”正是這種樸素的善惡觀念，維持這個世界的正常運轉。律法不到的地方有道德的裁判，但道德說到底還是做給別人看的，所謂的慎獨云云，只有少數的人能夠做到，道德陽光照耀不到的地方，在陰暗的角落裡，只有善惡因果在起著作用。如果沒有因果報應，法律、道德都會失去最後的根基。正是因為有那麼多人像袁黃那樣相信積德行善能夠得到好報，甚至改變人的命運，惡才沒有在這個世界上氾濫。民間一直存在的樸素的善惡報應觀，至佛教傳入中國，作為佛教理論之重要支撐的因果觀，使報應之說更深入人心。佛教中有業因果報之說，“業”意為造作、活動，指一切身心活動，包括身、口、意三業，可分為善業、惡業、無記業（不受果報的）。人生的一切都是受業力的支配，業就是因，也叫業因。佛經偈語云：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”業因果報與生死輪