例雪中消”也算不錯。2007…05…23

評論：

月如佛性，千江如眾生。

江不分大小，有江就有月。

人不分貴賤，有人就有佛性。

佛性自在人心，就如月照江水，無所不在。（千江月）

覃賢茂點評：

抄一段舊文，以資佐證：

如果說“吹簫”更側重的是抒情的話，那麼“說劍”則是文人夫子自道的言志了。說劍是抒情而顯英雄膽色、武林豪氣，正可以一掃書卷迂腐之氣，說劍又是一種書生的過癮，也可以稱之為文人情結的一種解放。說劍的說法雖然往往只是一種說法，但這種說法無疑是天真和純樸得可愛，而且動聽的閃濼著眩目驚豔的英雄氣概光芒。如果我們仔細品味，說劍又有兩種意味深長的不同層次。高貴而富於浪漫理想的正大堂皇的層次是“修身、齊家、治國，平天下”。在這種層次中的說劍寄託著文人立功異域，廝殺疆場、名垂青史，造福於民的美好幾乎像是不真實的書本上的願望。“撫劍夜吟嘯，雄心日千里，誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽水。”另一種層次的說劍，雖然不是那麼莊嚴和崇高，卻因其本性的率真而更為真實和可愛，一個狂字，一個怨字，更容易引起天下太多的落魂失意人的共鳴，憐惜和把欄撫遍的嘆氣。那是“彈劍徒激昂，出門悲路窮”，“倚劍歌所思，曲終涕回瀾”的慷慨激憤和哀傷，是俠客浪子的情懷，這個浪子是落拓的，愁腸百結的，但又是風流的蘊藉，是飲酒的風流，遠離的風流，甚至也是殺人和快意恩仇的風流。

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不知道死，焉知道生？（1）

為什麼我們不明白活著的意義？因為我們對死一無所知。正因為不知道死，我們把太多本來不是生的本質的東西當了真。（提要）

我家小時工是訊息靈通人士，小區的大事小情都是她告訴我們。今天她又帶來訊息：鄰

居大姐的癌症好了。她說，病好後大姐簡直換了一個人，完全想開了。什麼工資、待遇、職稱，過去放不下的這些，現在覺得都不再重要。

類似鄰居這種人生觀蛻變，不少人都有過。一場瀕死體驗讓不少人算是明白了生的意義。

晚上看動物世界，說非洲大草原的獅子、獵豹、鬣狗和角馬的。這些動物的一生，就在追殺和逃亡中度過。於是妻子感慨道：“你說這些角馬，一輩子都在逃命，它們來世界上就是為了從獅口逃生嗎？它們的生命意義何在？”

我詫異於妻子的感慨，因為類似生命意義這樣深刻而顯得“無用”的問題，她很少思考。今天是怎麼了？我對妻子說：“那麼你活著又是為了什麼？”妻子想了想說：“也是，人和動物一樣，說不清為什麼活著。”　於是我告訴妻子：“如果你像鄰居大姐一樣，也經歷一回生死考驗，你就知道活著為什麼了。”

說所有人都不明白為什麼活著可能有點絕對，但是如果說世界上60億人中多數，中國13億人中的絕大多數不明白活著的意義恐怕不為過。

不信你想想自己，恐怕多數時候是稀裡糊塗地活著。活著，可能只是趨從於某種慣性，或者是因害怕死亡而活著。

為什麼我們不明白活著的意義？因為我們對死一無所知。正因為不知道死，我們把太多本來不是生的本質的東西當了真。比如，鄰居大姐經過生死考驗而放下的職稱、待遇、收入等等，其實並非人生的真意，不過是人生的附屬品，生不帶來死不帶去。

人類對於生研究了不少，無論從科學層面還是哲學層面。但是真想吃透，不去研究死恐怕永遠是霧裡看花。因為生死是一枚硬幣的兩面，你無法分開。

為什麼有宗教信仰的人，比較而言會活出點意義？宗教除了研究生，更研究死是重要原因。如果我們把死當成一切歸零，生就被孤立起來，而且支離破碎，就很難認識全面。

對死研究最透徹的又當數佛教。佛教對死的描述可謂細緻入微。比如對人死後在“中陰身”（人投胎轉世前的一段時間）階段，每一時刻的變化都有詳細的描述，包括臨終看到的光、意識變化等等，都描述的極其詳盡。

過去，不信佛的人視之為荒誕。但經過近些年科學特別是生命學的發展，人們越來越發現佛教的這些描述的真實性。而且，如果比較一下各民族關於死亡的文藝作品，也能發現其中的驚人相似。比如雨果在《悲慘世界》中，描寫冉阿讓臨終前看到滿屋的白光，這情景就和佛教對死的描述極其吻合。

其實道理