老師序　通情達理（1）

艾豐

蕭然是我最好的朋友之一。年齡雖然相差很大，他總是叫我“老師”，對我很尊重，甚至很感恩，他的文章中，有幾處提到我們的友情和我對他的幫助，也很推崇我的一些觀點。但我總是把他看成朋友，因為彼此可以無話不說，沒有什麼客客氣氣的形式，且能夠相互理解，我也從他那裡受益不少。

這種“至交”建立在什麼基礎上呢？經歷？由於年齡差距很大，生活經歷很不相同，不是。業務？確實一起寫過幾篇文章，而且合作愉快，但有這樣關係的人還不少，並沒有達到和蕭然這樣的關係，也不是。脾氣？我脾氣比較張揚、外向，他的脾氣比較柔和、內向，還不是……想來想去，從人際交往角度說，恐怕是這樣一條：他很“通情達理”。這似乎是很平常的評價，但細想起來，真正做到並不是那麼容易，真正做得好的人也不多。所以也是很高的評價。

“通情”，首先是一個“情”字。蕭然有比較高的情商，重視人與人之間的感情，重視感情的價值，認為那是人生最寶貴的東西。一位網友評價蕭然，說他是才情第一、才氣第二、才華第三。把才情列在第一位，我是同意的。我和他原來是合作關係，他進入人民日報後是上下級關係，後來我到了別的單位，沒有什麼直接關係，再後來我退下來了，更沒有什麼資源交換的關係。無論什麼關係，感情總是一貫的，而且越來越深厚。“君子之交淡如水”，指的是利益關係要淡，而不是感情無所謂。如果一切以眼前的現實利益為轉移，便談不上什麼真誠的感情。其次是一個“通”字。“通”是感情得以成立的條件。你的感情和我的感情“通”起來，彼此才能建立感情。我的情，你不懂；你的情，我不懂，再深的感情也沒有用，甚至會發生誤會。他首先對別人感情能夠尊重和理解，而不是總從自己的一相情願的感情出發，所以有比較強的“通”的能力。

“達理”，首先是一個“理”字。“理”者，“事理”和“世理”也，即客觀事物的道理，人際交往的道理。有些人只知利而不知理，有些人連利也不懂，只知道“混”，這樣的人一點辦法也沒有。平常說，“寧可跟明白人打場架，不和糊塗人說句話”。為什麼？因為明白人講理，糊塗人無理可講。其次是“達”，即知理、懂理、悟理。在這方面，蕭然很聰明，往往能夠很快地悟到世事中的道理，並且善於用很“講禮”的形式把“理”體現出來。

過去，我只是感到蕭然很“通情達理”，但為什麼能夠如此，卻從來沒有深入地思考過。最近，他準備把在自己博克上寫的80篇文章出版，叫我給這本書寫個序言，我很有興味地一口氣把這些文字讀完，似乎我得到了比較深入的答案。雖然這些文章都是急就章，文字和結構都可以再嚴謹一些，但從瞭解一個人的思想和內心來說，可能這樣更好，因為它更本色，更真實，更自然。

這些文章的內容，大家可以自己去看，這裡不再綴述。我也摹仿每篇後面附錄的網友的評論那樣，來幾點評論。也算是我自己對相關內容的一點理解，說出來，既求教於讀者，也求教於蕭然先生。

評論一：理解佛教

《蕭然禪語》是對佛教教義的深刻領悟，稱做“禪語”名副其實。一般人對佛教有兩種誤解。一種誤解，認為信教就是迷信，既然佛教是宗教，那麼信佛就等同於迷信。這是不瞭解宗教的實質。另一種誤解，認為信佛就是“求佛”，人生中遇到什麼疑難問題，主要是官、財、名、色、安等方面的問題，求佛幫助解決。燒香時許個願，願望實現了，再去燒香還願。這是對佛教的實用主義態度。

蕭然信佛，主要是作用於自己的“心”，作用於自身的信念、理念、心態、道德的修煉和提升。這就抓住了佛教的“佛在心中”的要義。佛教的深刻性就在於它是從生死、善惡、苦樂等最基本的矛盾中去思考人生、認識人生、把握人生。如何對待生死、善惡、苦樂，這是任何人都必然遇到的。因此，即使是不信佛的人，瞭解一下佛的教義，也是有益處的。這大概是毛主席當年曾經讓大家去讀一讀佛經的原因吧。順便說一句，毛主席還認為佛教與其他宗教相比，可貴之處在於它反對等級觀念，是平民的宗教、大眾的宗教。佛教有所謂“眾生平等”、“普渡眾生”，有所謂“人皆可以成佛”，甚至“放下屠刀，立地成佛”。我想，人們領悟一下佛的教義，不僅對個人的修養，而且對於建設和諧社會，總會是有相當的積極意義的。

老師序　通情達理（2）

評論二：重視融合