赤色有紫光九芒，月黃色有白光十芒，存咽服光芒之液，常密行之無數。”《上清明堂元真經訣》“茅傳訣”除載有與《真誥》相同的存服日月法外，還有更復雜的方法：存思日月對著口，相去九尺，光芒向口，芒直如弦，以入於口也。又存日月中有女子號丹霞玉女。頭戴紫巾，朱錦帔裙。口吐赤氣，彌滿日月光芒之間。令與芒霞並盡入注我口，我主咽之，存女亦隨吐之，行之九十咽，畢，存覺令日月之景親薄我面上，使氣液來下入於口中，默唸咒語，漱液而咽之。…

在上述存服日月法中，日月在人身上的是口，而《真誥》在另一處所載“服日月芒法”，日月的則分別是心和腦：“直存心中有象，大如錢，在心中赤色。又存日有九芒，從心中上出喉，至齒間而芒，回還胃中。如此良久，臨目存見心胃中分明，乃吐氣漱液三十九過止。一日三為之，行之一年，疾病除；五年，身有光彩；十八年，必得道，行日中無影，闢百鬼千惡災氣。恆存日在心，月在泥丸中。夜服月華，如陰日法。存月十芒，白色，從腦中下入喉，芒亦不出齒間而回入胃。”這就是說，存思日月各在心腦中，其光芒的執行路線如下：

日九芒心→喉→齒間→胃

月十芒腦→喉→齒間→胃

在道教中，不僅有存思日月從外面入身的方法，也有存思日月從自己身上出來的方法。在前一種方法中，往往是存日，就不存月；存月，就不存日。而在後一種方法中，往往是日月並存。《洞真太一帝君太丹隱書洞真玄經》說：“夜半生氣時，若雞鳴時，正臥閉目，微氣，存左目中出日，右目中出月，並徑九寸，在兩耳之上。兩耳之上名為*高窗也。令日月使照一身，內徹泥丸，下照五臟，腸胃之中，皆覺見了了，洞徹內外，令一身與日月共交合。……名為日月煉根三元校魂，以制御形神，闢諸鬼氣之來侵，使兆（你）長生不死。”

道書中還載有存思把畫在紙上的日月吞下去的方法。《登真隱訣》卷中說：常以平旦東向，朱書日象於青紙上，左手執，存為日形如彈丸，赤氣紫芒，乃服之，吞令入心，光明照徹。女服月象，黃書青紙，右手執，亦東向存服入心。

4．鬱儀結硏奔日月法

《黃庭內景經》第6章說：“高奔日月吾上道，鬱儀結璘善相保。”梁丘子注曰：鬱儀，奔日之仙；結璘，奔月之仙。”《太上玉晨鬱儀結璘奔日月月圖》說：“鬱儀引日精，結璘致月神，得道處上宮，位稱大夫真。”又說：“太上鬱儀結璘文章，以致日月之精神，上奔日月，通天光，飛太空之道也。”可見，鬱儀結璘法即招引日月的精神後飛奔到日月之上的方法。該書又引《內視中方》說：“密室密行，不出戶庭。”說明這個方法完全是在存思上實行，即存思自己飛奔到日月之上。

《太上玉晨鬱儀結璘奔日月月圖》載有思入日月宮，使自己與日月合為一體的方法。其法為：先存自己丹田為大海，日從海出，本身坐頂門，身如山石。然後“存日升，金光照映我身”，“乘火龍，奔日宮”，最後“思入日宮，與身為一”。飛奔月宮的方法也是一樣，存思自己“身乘綵鳳，入於月中”。

存思日月是早期道教中盛行的重要方術。這一方術既包含有人與日月神靈交通感應的成分，也包含有吸收日月的自然性質的成分。日月光芒萬丈。亙古長存。古人認為，服食日月的光芒或精氣，就能獲得日月特有的性質。使自己象日月一樣長生不老。長沙馬王堆漢墓出土竹簡《十問》說：“必朝日月而翕其精光，……可以卻老復莊（壯）。曼澤有光。”《楚辭？遠遊》載：“餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞。”可見，漢代以前就有把日月之氣收進體內的養生法。道教繼承了這一方法。《真誥》卷說：“欲得延年，當洗面精心，日出二丈，正面向之，口吐死氣，鼻噏日精。須鼻得嚏，便止，是為氣通，亦以補精復胎，長生之方也。”但是，在道教中更為盛行的是在存思上進行的服日月法，即並不真的服食日月之氣，而是用意念把想象中的日月之氣吞進體內。從直接服食日月之氣到存服日月之氣的轉變，主要原因在於直接服食日月之氣不可能有什麼效果，而在存服日月法中。服食日月只具有象徵意義，實質是存思，即把意念集中到某一點上。這是一種精神鍛鍊法，具有調控身心的特殊效果。…

峭壁上，一條渾身透著邪惡氣息的身影，正在等候著崖下前來突擊的救兵。他是溪齊。溪齊說：“好強大的氣勁，想不到重耳還請到這樣的高手。”溪齊說：“來得好，來的人越強，越可以證明我的力量。”

正當東西神魔各自強攻