忙還要阻止？”小秋說：“那是因為我家盟主身負西方巨神，而陳浩然身上則有盤古的戰魂。”小秋說：“當日月並存的時刻，兩者一碰上便會觸動東西兩邊的神靈戰意。必定會生死肉搏。”

易中天和幽冥公主同時說：“東西巨神，日月並存。”小秋說：“你們看看天空。”幽冥公主抬頭望去，只見烏雲厚重如山的天空兩端同時閃著連霧霾也無法掩蓋透入的光芒。一個是月。另一個竟然像是初升的太陽。

三人同時說：“日月並存？”傳說中要過萬年才能一遇的天宇奇象，原來已經在不知不覺中顯現。勇公子和陳浩然似被命運編排到此。二人是否註定要碰頭一戰？

日月並存是什麼來的呢？

對太陽和月亮的崇拜，在世界各國的古代宗教中是非常普遍的現象。道教在原始的日月崇拜的基礎上，進一步明確了日月之神的姓氏、服飾和威權職掌。在道教中，日為大明之神，稱為日宮太丹炎光鬱明太陽帝君，或稱日宮太陽帝君孝道仙王，作男像，以金色太陽為飾；月為夜明之神。稱為月宮黃華素耀元精聖後太陰元君，或稱月宮太陰皇君孝道明王，作女像，以白色月光為飾。1道教又稱，日中有五帝，月中有五帝夫人。《上清太上帝君九真中經》說：日中青帝諱圓常無，字照龍韜。日中赤帝諱丹靈峙，字綠紅映。日中白帝諱浩鬱將，字回金霞。日中黑帝諱澄增停，字玄錄炎。日中黃帝諱壽逸阜。字飆暉像。月中青帝夫人諱娥隱珠，字芬豔嬰。月中赤帝夫人諱翳逸寥，字宛延虛。月中白帝夫人諱靈素蘭。字鬱連華。月中黑帝夫人諱結連翹，字淳屬金。月中黃帝夫人諱清營襟，字旻定容。…

關於日月的職掌，各種道經所說不一。《太上洞真五星秘授經》說：“太陽真君主照臨*，舒和萬匯。”“太陰真君主肅靜八荒，明明輝盛。”《老子歷藏中經》說：“日月者，天地之司徒、司空也。”《洞淵集》卷7稱：“日宮太陽帝君，上管周天二十八宿星君、天曹、注祿壽之司，常以三元日萬靈天官皆詣日宮。檢校世人罪福之目，進呈上帝。謂之陽宮生籍。”“月宮太陰帝君，下管五嶽四瀆。五湖四海、十二溪水府並酆都羅山百司，常以三元日冥官僚佐皆詣月宮，校定世人生死罪福之目，進呈上帝，謂之陰宮死籍。”

道經中還對日宮和月宮進行了描繪。《上清黃氣陽精三道順行經》說：“日縱廣二千四十里，金分水精暈於內，流光照於外，其中有城郭人民、七寶浴池。池生四種青紅黃白蓮花，人長二丈四尺，衣朱衣，與四種花同衰同盛，故有春秋冬夏四時行焉。”“月縱廣一千九百里，月暈圍七千八百四十里，白銀琉璃水精映於內，一分六十炎，光明照於外。其中有城郭人民，亦有七寶浴池、八騫之林生乎其內。月中人長一丈六尺，悉衣青色之衣。月中人常以月一日至十六日採白銀琉璃煉於炎光之冶，故月度盈則光明鮮太素；以十七日至二十九日於騫林之下采三氣之華，拂日月之光，故月度虧，其光微。”

道教基於對日月的崇拜，提出了存思日月的修煉方法。《太上隱書》說：“子欲為真，當存日君”，“子欲昇天，當存月夫人”。3存思，一作“存想”，意為想象如實有其物。存思的的物件很廣泛，包括存思天象、景物、人體及神真等。道教的存思日月法，可分為以下幾大類：

1．存思日月在身邊以辟邪

《真誥》卷1《青牛道士口訣》說：“暮臥，存日在額上，月在臍上，闢千鬼萬邪，致玉女來降，萬禍伏走。”《雲笈七籤》卷3《存思日月法》說：“凡入山，思日在面前，月在腦後。凡暮臥，思日在面上，月在足後，赤氣在內，白氣在外。凡欲從人，各思日月覆身而往，當無所畏。”道教認為日月能辟邪，其原因有二：（1）日月代表光明，能照破一切黑暗；（）日月之中有眾多神靈，能制伏各種邪害。

．存思日月在患處以療疾

《上清握中訣》卷中說，如患手風，“夜臥覺。存日象在疾手中握之，使日光赤芒，從臂中逆至肘腋間。良久。日芒忽變成火以燒臂，使內外能匝洞徹。良久。乃陰咒曰：四明上元，日月氣分，流光煥曜，灌液凝魂，神火散景，蕩穢煉煙，洞徹風氣，百邪燔然。使得長生，四肢完全，注害考鬼，收付北辰。畢，存思良久，放身自忘。”若頭面餘處風痺，亦各隨其處依此法燒祝之。

3．存服日月的光芒或精氣

《真誥》卷九載東卿司命（即上清派祖師茅盈）曰：“先師王君（即王方平），昔見授太上明堂玄真上經，清齋休糧，存日月在口中。晝存日，夜存月，令大如環。日