提出要消滅意象這句口號，指詩的內容；之三是詩的形式無所謂結構。

尚仲敏於一九八六年四月二十三日創作的《卡爾&amp；#8226；*》一詩是這樣開頭的：

猶太人卡爾&amp；#8226；*

叼著雪茄。

用鵝毛筆寫字，字跡潦草。

他太忙，

滿臉的大鬍子，

刮也不刮。

到了一九八五年，二十一歲的江蘇詩人趙剛和他的詩友朱春鶴等人，再次創辦了“新口語詩派”。他們主張的是隨意和自由。

如趙剛詩作《我們家的第五處住房》一詩中有這樣的詩句：

反正我們家有五處住房，

反正我屁股後面掛著五把鑰匙。

這種反傳統的詩歌創作，在當時詩歌界一片朦朧之際，確實給人一種清新脫俗的感覺。

一九九二年我創作了一首想念遠方朋友的詩：《鳥人》。詩的最後二句是：

院沒掃，

卻乾淨的很。

這樣的語言，放在詩中，放在詩人懷念朋友的晚上。面對月光，其情可見，其景可見。

還有《月*人》：

回家路上

看著月色想起愛人

看著迎面走來一位女人

很漂亮

想起這個女人

就是你的愛人

於是看到家裡

月色宜人

語言很平淡。但平淡中又有一個似是而非的畫面，似乎很美。這個感覺就是詩歌語言的張力，也是詩歌語言形成的“磁場”。

下面我談一下詩歌創作與生活積累的關係。文學應該是反映時代和社會的精神產品。同時，文學也反映了作者對時代和社會認識上的理解。熱愛生活，熱愛生命，對社會負責，對自己負責的人，我以為才是一個合格的作家。

前次在北京開會時，聽到這麼一個故事，說的是山東臨清縣有一位女幹部名叫溫小蘭，她在臨清縣城工作時，有一位男幹部很喜歡她，就愛上了她。可嘆的那是單相思啊！為此，這位男幹部編了這麼四句順口溜，說出了他的心聲，也說明了詩歌本身是源於生活的：

臨清人民全死光，

剩下我和溫小蘭。

想吃攸面吃攸面，

想去離石去離石。（有掌聲，也有嬉笑聲）

這有二點說明，一是攸�