。歌聲飛得很遠很遠傳過去，這種“飛歌”它是可以有多種功能的，像我剛才講的青年之間就包含著有愛情的成分了。但是有的是迎賓、送賓，這樣的時候在唱。

現在，我們想請蒙古族同學唱一首，她準備要唱的是《圓蹄棗騮馬》。

（現場唱歌，歌詞大意：棗騮馬，我的駿馬，你那圓圓的馬蹄，一路踏碎露珠，穿過那叢叢野花；多聰慧，多瀟灑，我的姑娘，你那閃閃的目光，甜甜的微笑，讓我驚喜交加。）

好，現在我們一起請藏族的同學唱一段藏族的山歌。

（現場唱歌，歌詞大意：走遍世上許多美好的地方，還是覺得自己的家鄉好。世上最神奇的地方在哪兒呢？就在我的家鄉。）

這個藏族同學，他來自康巴地區。在西藏的俗話中間說：“要歌和舞，到康巴去。”就到他們那兒去。還有兩句：“要宗教，到拉薩去。”到衛藏去，就是衛藏方言區，那兒是宗教、文化、政治中心；“要牛羊，到安多去。”那是大牧區，草原，青海這個草原。這個俗話，當時我去拉薩，一聽，我覺得真有意思，歸納得非常地準確，非常地生動。說要牛羊，要到安多去，那我就要到安多去看一看，草灘到底有多麼地廣大。要歌舞，要到他們那兒去，的確那歌舞跳起來，舞蹈跳起來能把地板踩穿，真是動人。

剛才，我為什麼把三位都請上來呢？我就想讓大家體會一下，都是山歌，但是你想啊，差別有多大？差別非常大吧！那麼，我們作為音樂工作者，一到那兒去聽到這種歌聲，是不是會感到心靈的震撼啊？特別地，像那聲音一下上來，一下下來，起伏跌宕那種情形，簡直是沒有想到，我原來就沒有想到有這樣的歌，可是現在慢慢大家熟悉了，大家流傳出來了。

下一種歌，就想給大家介紹一下，是勞動歌。我們為什麼不叫勞動號子呢？漢族民歌不是一般是分析這種歌，就叫勞動號子？為什麼我們說不叫勞動號子呢？因為號子它有非常鮮明的節奏、節拍感，它是有規律的勞動動作，配合這個動作在唱，有人領唱，有人和，嘿咋，嘿咋，帶唱的。那漢族地區有很多這樣的號子，例如川江號子，例如抬木頭的號子，抬石頭的號子，都是很用力的，這種很用力。這種節奏是很規律的，有規律性的節奏，那麼這種叫號子是沒問題的。可是，還有很多，有些歌，少數民族的歌，它是個體的勞動，例如，它擠奶，它不是像號子，它沒有這麼清楚的節奏、節拍的這種韻律。那麼，他還是在勞動，也在唱他的勞動，配合著勞動。那麼，另外還有什麼呢？還有一種叫哄羊。，什麼叫《哄羊歌》？我不知道，大家知道不知道，還有《哄駱駝歌》？為什麼呢？就是往往母畜，特別是初生育的母畜，它初次生育幼畜的這種母畜，例如羊，例如駱駝，它有時候不認幼畜，它不肯餵它的幼畜。假如不喂的話，有可能幼畜被餓死。那這時候是怎麼辦呢？牧民往往就要把幼畜帶到母畜旁邊，輕輕拍著母畜，讓母畜也躺下，輕輕拍著母畜，一邊拍著一邊唱，勸，也叫《勸奶歌》。我們剛才說《哄羊歌》、《勸奶歌》是一回事，就是勸它喂小牲畜，一直拍著，唱著，拍著，唱著，唱到有的時候母畜會流下眼淚來，最後它喂，開始喂小羊，喂小駱駝，所以這種歌也是屬於勞動歌啊。它是在勞動生活中間的歌，它不是在其他場合唱的，非常特定的場合，非常特定的時間，非常特定的目的。所以，這種歌呢，我們就不把“勞動號子”這個稱謂，放到少數民族民歌中間分類來用，而是把它放大，作為勞動歌曲，或者叫“勞動歌”，它包含著節奏感明顯的和節奏感不明顯的。所以，這都放在這裡面。

現在，我想請納西族的同學唱一段，是《栽秧歌》；還有蒙古族的同學，我想請你唱一段《哄羊歌》。

（現場唱歌，納西族《栽秧歌》歌詞大意：等等我，等等我，大家一起來栽秧；等等我，等等我，齊心協力往前栽。）

實際上，這種歌帶有山歌的風格，因為它栽秧時候沒有規定的節奏，各人你可以自由地往前栽，有人可能比較慢，有人可能比較快，那麼這個時候唱的歌，就像有的時候，犁地的時候，趕牛，在犁地，犁水田，犁旱地，犁的時候，這時候唱的吆牛歌，南方話：叫吆牛，吆牛歌也是這種型別的，它像山歌，但是它是在勞動中間唱的，他吆著牛，快要到地方了，你該回頭了，他就唱，他就唱著這個帶著牛繼續在這兒勞動。另外，我還想請你唱一下有節奏的，打麥歌，唱幾句就可以。

（現場唱歌，《打麥歌》歌詞大意：沒有去吃苦，怎能知道我們的幸福從哪裡來？即使一顆米呵，也要經過辛勤