報，只是時辰未到而已。這種虛假的道德墮落，也從孔子的跡遇裡得到了證明。孔子及其徒子徒孫，在春秋戰國時期，受盡冷遇，四處不得志，何以後來能鹹魚翻身，一統中華民族的道德江湖、精神世界長達兩千多年？古人云：吃一塹，長一智。一個人是這樣，一個民族也是如此。整個民族在春秋戰國時期，在道德上犯了大錯，走了彎路，用幾百年的血的教訓認識到了：道德不是萬能的，但沒有道德是萬萬不能的。一些真理，往往是透過被否定的過程才認識到它的正確性的，道德就是這樣。這也是孔孟復興的根本原因。

第三　人退回到動物階段，道德規律就失靈。古人云：衣食足則知禮儀，倉廩實則知榮辱。一個人如果連生命、連起碼的生存都維持不了，就不是人了。易子而食，需要多麼的兇殘，動物尚且不會為，但人卻能做出來。不論生活條件多好，道德水平多高，一旦遭遇連年大災，老百姓大批餓死，強盜打劫、為非作歹、造反，就會如火如荼，成為聰明之舉。易子而食也就在所難免。總比都餓死強吧。這時再講禮儀廉恥就是唱高調。道德無非就是上層建築而已，根基都沒了，上層建築能憑空存在？能不垮塌嗎？這種由於無法生存導致的道德規律失靈的情況很少遇到，即便出現，也是偶爾的短暫的，在下面的討論中將不予考慮。

能給道德帶來致命一擊的，只有迅猛發展起來的生產力。它是徹底地從根本上改變了道德的土壤，令原有條件喪失並一去不復返。這條件是再無法恢復的，道德規律的作用才是真正喪失了。。　最好的txt下載網

第一節 現代化城市的出現

交換的需要，產生了金錢，分工的需要，才產生交換。是什麼引起分工的呢？按已有的常識，大家都知道是生產力。其實不然。從根本上說，生產力是決定著分工，但人們忽視了一箇中間環節。直接促使分工產生的條件，不是生產力，而是眾多的人，是眾多的密集的人群。社會分工與眾多的密集的人群之間的關係是父子關係，生產力與社會分工之間類似於祖孫關係。

任一新商品、新服務、新行當，首先都需要有市場有需要，否則，就沒有存在發展壯大的可能性。這市場這需要是什麼？歸根結底就是人。也許有的是生產的需要，比如鋼材，人不會直接需要它，是生產各種機器裝置等需要它。機器裝置又是來幹什麼的？無論拐過幾個彎，這種東西最終都是為人服務的，脫不了吃穿住行等與人的需要密切相關的領域。這人不是一個人兩個人，必須有足夠的消費者存在，才能托起一個新行業。比如眼鏡店，每人配一付眼鏡正常至少應該使用一年，如果把眼鏡店開在偏僻的鄉村，很難靠眼鏡店賺錢維持生活，在城市裡就不一樣了。在幾十萬上百萬人口的城市裡，別說一家兩家，就是十家二十家同時開眼鏡店，生意也會好得很。就是人多這一條原因。比如心理醫生，專門為心理有疾病的人看病，多少人中能有一個患者呢？頂多也就百分之幾的比率吧，靠此謀生，每一個醫生每天每月每年需要多少這樣的患者呢？現實中，每個大城市中，心理醫生大有人在，絕不只是一兩個，這隻能說明生意好做，只能說明患者多。這要以多大的人群基數為基礎呢？如果人少，這種職業行當是不可能存在的。現在的酒店食雜店五金店等充斥了大街的兩旁、城市的各個角落，為什麼在封建社會時這些店只能集中在一處而不能四處開花如此分散呢？就因為那時人太少，現在人太多。由於消費者太多，分散開來四處開花生意也照樣掙錢的很，四散分開也就是必然的了。

產品的差異化，分工的越來越細，也完全依賴人多。布料，每個做衣服的人都需要，一但變成衣服，就只能適合某一個或某一類人了，無形中就把大部分需要者剔除出去了。在需求穩定但不太多的情況下，只能有綢緞莊、布料店。賣的是衣服的原料，經過裁縫的加工，才能變成衣服，不可能有現成的衣服出賣。所以，人少的時候，分工無法出現。人多就不一樣了。一個服裝廠再大，一天能生產多少套衣服？與數以百萬計千萬計數以億計的市場相比，實在是太渺小了。廠子再大，一年到頭不停地生產，也根本無法滿足這麼大的需要。從這個浩瀚大海中取一滴水對一個企業來說就等同於一頭小牛面對浩瀚無邊的的三峽水庫，永遠都是取之不盡用之不竭。這就為差異化生產提供了基礎。布料變而為衣服，衣服又細化為各種服裝：有冬裝、夏裝、春秋裝，有工作服、休閒裝、時裝、運動裝、職業裝，有西服、中山裝、唐裝，有兒童裝、老年裝，有男裝、女裝，肥人裝、孕婦裝，等等；穿著又分為上衣、褲子、鞋子、帽子、