來。否則，即使所有的人都恨得牙癢癢的，也無可奈何。這種報應一旦來到，就是劇烈的，瞬間天上地下的，如地震一般。這種劇烈的程度，報應的嚴重程度，影響的力度，與你的品行離道德要求的遠近成正比，即與惡的程度成正比。離道德要求越遠，作用力越強，懲罰越烈。一旦到來，不是家破人亡，也會從此一蹶不振。商紂王的結局就是這種典型。朽木爛到心了，無可挽回。如果早遇災難，早受懲罰，惡行較輕，對別人的傷害尚未到無可挽回的地步，反彈力就不會那麼強，只要能痛改前非，也許還有東山再起的機會。所以說，早報不一定是壞事，晚報不一定是好事。

道德規律作為一種真理，具有絕對性。無論過去、現在還是未來，只要前述條件同時具備，道德規律就不能違抗。否則早晚都會受到應有懲罰。在諸多條件中，最主要是如下兩條：環境第一個特點，人們長期處在一個相對封閉的圈子裡，相互熟識知根知底，沒有任何秘密可言，沒有偽裝的可能。環境的第二個特點，強權無效，金錢失靈。各種各樣的需要都嚴重依賴於別人的自主自願幫助。別的條件如財富的有形化等，並不是根本條件。有則加強了道德規律的作用，無則削弱了這個作用，但都不能令道德規律失靈。只要上述兩個條件同時存在，道德土壤就是存在的，道德的要求就無法被漠視，道德規律就會無形中左右著每一個人。也許影響範圍會收窄，懲罰時間會延長，也許會與普遍的道德墮落現象並存。但無論如何，在條件同時存在的情況下，盡行惡，遭到報應是必然的，不可避免。

道德規律又具有相對性。其發揮作用是有前提條件的。條件不存在，尤其是這兩個根本條件中有一個不存在，道德規律就失去了作用。對這兩個條件有影響的，能讓道德規律失效的主要有三個因素：

第一是生產力。生產力水平的高低與道德規律的作用成反比，生產力水平越高，道德規律作用越小，反之越大。

第二是權力財勢。人越貧窮，自由越小，對道德的依賴就越強，道德規律的作用就越大。反之，權力越大財勢越多，個人自由度就越大，道德規律的作用就越小。但這種因素導致道德規律失靈也是暫時的，虛假的，不能改變歷史的趨勢。從長遠看，這種情況只是延長了報應的時間而已，最終都逃不脫懲罰。因為它沒有從根本上改變這兩個條件。自春秋戰國時期開始，對少數高高在上的人的表現來看，道德確實墮落了，不能否認這一點，但這些道德墮落的極少數人真的有這個資本嗎？他們自以為擁有的為非作歹的權力大廈是建立在堅如磐石的地基上還是沙漠上呢？擁有絕對自由的帝王諸侯等人，是無所約束了，是有了萬事不求人的資本了，是有了為所欲為的客觀條件了，是有了踐踏道德規律、倒行逆施的本錢了，但請想想，這種自由和資本來自於哪裡呢？是來自沒有人味、不辨好壞、助紂為虐的金錢嗎？是來自軍符玉璽嗎？是來自已有逆心的將軍、大臣、百萬大軍嗎？是來自民怨沸騰的臣民嗎？不可能，這種自由和資本必須建立在朝庭眾臣文武百官、百萬雄師對其忠心耿耿誓死效忠的基礎上，必須建立在百姓安居樂業人心思穩的基礎上，必須建立在民族和睦的基礎上。總之，這種自由和資本是建立在人的基礎上，依靠盡忠盡職、聽話的臣民來實現。彼時的帝王諸侯就是面對著這種複雜的現實環境。一方面，高高在上，可以說一不二，為所欲為，另一方面，要有一幫誓死效忠的將士臣民。面對著人這種奇怪的精靈，若想依靠他們，這就要求帝王們必須有情有義，公正無私，心胸寬廣，宅心仁厚，要是有德之人，是孚眾之人，是帥才，讓滿朝文武大臣心服口服，讓皇親貴戚整個家族佩服，讓民眾愛戴，否則，沒有人擁護你，只靠“軍符和玉璽”，你有耍橫的資本嗎？只能成為商紂王第二。所以，這些諸侯帝王們的道德墮落，是建立在道德不墮落的基礎上的。正由於對內有道德，才有資本有本錢對外不講信用，為所欲為，恃強凌弱，蠻橫無理。品德惡劣，混帳到底的，真的以為自己可以高枕無憂、可以無所顧忌的，將這種作風耍到圈內來的，無論你是誰，勢力有多大，都將導致家族、君臣不和，官民離心，民族分裂，再強大，也是秋後的螞蚱，沒幾天蹦達的了。這種虛假之處還表現在，後來者中，沒有一個人從他們身上能總結出“盡行惡利無窮、我要向他們學”這樣的結論，也就是說，雖有作惡之人，但我卻無法得出繼續作惡的理由，恰恰相反，從無數個作惡多端的事例中，我們看到的結局都一次次警醒我，要盡行善，勿作惡。雖然這個過程複雜曲折，因人因時而異，報應有早晚，但不是不