其中最吸引嶽山的是‘破而後立，敗而後成’兩句口訣，可惜他雖既破且敗，始終一無所得。此中玄妙，連智慧過人的碧秀心亦百思不得其解。宋師道卻在看第一遍時已掌握到其中關鍵，皆因他不但細讀過原著，又有經奇力拓展過的經脈與神奇的長生真氣。可以說，此刻的宋師道，比原本的徐子陵只強不弱。

看過嶽山的遺卷後，宋師道對這些羅漢有另一番更深入的看法。嶽山曾引碧秀心對佛家手印的解釋。碧秀心指出手印‘外則通宇宙，內則貫五臟六腑，奇經八脈’。只是區區三句話，足以使人無限地擴闊對手印的認識。

以往他與人對敵時，自然而然會為揮體內真氣而結合出各式各樣的手印，當時是隻知其然而不知其所以然。到得詳閱嶽山遺卷，始知有所謂‘身、口、意’三密秘修法。手印正是‘身印’中最重要的一環。手印從小指往拇指數是‘地、水、火、空、風’五大，右手為‘慧’，左手為‘定’。透過雙手十指與內外的貫連為經，修練體內的‘氣、脈、輪’為緯，進行‘六部成就修行’，便是‘換日大法’的精義。‘日’指的是大日如來，換日就是與大日如來互換之意，暗含即身成佛的深義。

這天竺傳來的秘法最妙是能天衣無縫的切合他自身修習武道的途徑。嶽山慣用霸刀，學習手印自是困難得似隔山觀牛，況且要改變自身內功路子的習慣豈是容易。但在這方面宋師道則是駕輕就熟，優而為之。

換日大法中的‘氣、脈、輪’指的是五氣、三脈、七輪，乃天竺的內功修練系統，與中原武林的奇經八脈異曲同功，亦迥然有別。五氣是命根、上行、平、遍行和下行五氣，指的是內氣外氣行經三脈七輪的途徑。三脈是中、左、右三脈，中脈由海底至頭頂，以脊髓連線，等若中土的督脈。左、右二脈均起自宮，與中脈平行，貫通七輪。七輪等若中土的竅穴，由上而下是頂輪、眉間輪、喉輪、心輪、臍輪、生殖輪和海底輪，最後的海底輪即中土的會陰穴。

這些複雜玄奧的修行方法，宋師道一看便明，只餘實踐的問題。

這羅漢堂內的塑像乃是依聖僧鳩摩羅什的畫像卷設計，自是與換日大法有微妙的契合。鳩摩羅什乃天竺來中土傳法有大德大智的高僧，廣究大乘佛法而尤精於般若性空的精義，武技更是凡入聖，卻從不以武學傳人，只論佛法。來中土後在長安的逍遙園從事翻譯佛經的工作。

宋師道收回剛剛的姿勢，緩步來到另一尊羅漢之旁，用心打量，此像共有六手，兩手向左右伸展，合掌頂上。另兩手握拳交叉胸口處。餘下的一對手置於眉眼間，使大拇指觸到眉心。臉相現出冥想的狀態。

若在以前，他只會當這是一種佛像的造型，現在當然知道是透過不同的手印，貫通眉間輪、心輪和頂輪的三氣。最精采是清楚明白點出不同手印和不同竅輪的關係。近三百尊羅漢，因其中有十多個是多手羅漢，印結達四百種之多，無一相同，看得宋師道神為之奪。

此刻，換日大法已淪為一種入門的基本功夫，又或開放某一佛門秘竅的鎖匙，這些羅漢才是真正的寶藏。不自覺地他把兩掌豎合，掌心微虛，如蓮花之開放，接著兩掌仰上相井，狀如掬水，忽又化為兩手反合十指相絞，變化出種種不同的手印。

萬念歸一。

虛無縹緲，恍惚渺冥之際，內外的分隔徹底崩潰下來，虛極靜篤中，身內法輪逐一轉動，長生訣、凝神訣和換日大法藉著不同手印融合為一。

入我我入，人天合一。

宋師道倏地醒來，微睜雙目，原來天已大亮。那即是說他在羅漢堂坐足整整一個夜晚，在感覺上卻只是彈指的光景，令人難以相信。而用‘醒’來形容實在不大妥貼，因為他一直沒有入睡。那是無法形容，與以前練《長生訣》有別的一種精神狀態，渾體舒泰，靜中見動，時間像完全停止推移。他之所以‘醒’過來，是因為他突然察覺到一絲祥和的精神波動。

側過頭，宋師道驚訝地現身旁兩丈外站立一雄偉挺拔的灰袍老僧，他正雙手和什，眼帶讚許地望向宋師道。

這老僧沒有絲毫的老態龍鍾之態，只見他鬚眉俱白，臉相莊嚴中透出祥和之氣，鼻樑比一般人至少長上寸許，清奇獨特。雙目半開半閉，眼神內斂，使人直覺感到他乃極有道行的高人。

宋師道緩緩長身而起，目光環視一週，只見太陽已快升到佛塔頂處，於是微微一笑道：“晚輩見過真言大師。”

不瘟不火，慢絲條理，氣度灑然的老僧終於露出驚訝的神色。

※※※※※“啊嚏！”