一說到名教，朱允熞還是有些認知的。

所謂名教，並不是西方的宗教，而是以“正名分”為中心的封建禮教。

是為了維護和加強封建制度而確定的，對人們的思想行為所設定的一整套行為規範。

名教非常重要，因為這是封建統治的基礎。

沒有名教，就沒有家天下。

皇帝輪流座，明年到我家。

老朱緩緩說道：“方孝孺，黃子澄，齊泰以及天下的讀書人，他們忠於的，其實不是咱老朱家，而是名教，是天下讀書人的利益。”

“只要你注意維護這一點，你就無數忠於你的人，源源不斷的為伱所用。”

“記著，你可以殺他們，可以打他們，但一定不能去觸犯名教之根本，一定要做出維護讀書人利益的樣子。”

“你如今已有才名，有聲望，這便是立身之本。”

“你之前說大明真正的危機，在文官而不在勳貴，說得既對，也不對。”

“勳貴是真的會起兵造反的，你需要時刻注意這一點。”

“但文官不一樣，你只要用“名教”將他們束縛，他們就反不了。”

“否則，他首先就會被自己所在集體拋棄，被其他文官拋棄。”

“即使他們人數再多，遍及整個朝堂，但他們想要挾皇帝，都只能以大義的名分，而無法明目張膽的造反。”

“你只要牢牢把握這一點，就能對他們生殺予奪，如籠中鳥一般，任你起落。”

“方孝孺，黃子澄，齊泰等人，他們在儒林中的威望很高，是如今天下讀書人的帶頭人，你用他們，就是給天下讀書人做一個榜樣。”

“表明咱老朱家，看重讀書人。”

“不過，你也無須忌憚他們。必要的時候，你若想殺，就可以殺之，再換一批人用就行了。”

“只要大義的名分還在，天下讀書人還認你在維護他們的利益，那便沒有任何問題。”

“記住，有名教，才有忠臣，你才有人可用。”

“若沒有名教大義，你將無人可用。”

聽到這裡，朱允熞仿若被驟然點醒，瞬間明白過來。

後世都以為東林黨誤國，文臣誤國。

正是因為他們，才導致大明的局勢每況愈下，直至亡國。

但回過頭看，東林那群人，說破天也就是敢嘴巴上批判一下朝廷。

真讓他們造反，再借他們一百個膽子也不敢。

或者說，他們罵歸罵，但還是要為朝廷辦事。

若是造反，都不用皇帝出馬，他們自己內部，就會先將這個人拍死。

文官死諫，拿名分來要挾，就是他們唯一能做的事情。

但皇帝對他們要打要殺，又十分容易。

後世有學者評論說，華夏古代沒有西方那種掌權的宗教，但儒家又在某種程度上，起到了西方宗教的作用。

西方的君主，需要尊崇或者信仰上帝，信仰宗教。

而華夏的皇帝，則需要禮敬孔聖人，推崇儒家。

本質上，這也是一種神權。

而君權和神權的關係，則構成了整個統治的基礎。

說白了，就是神權使君權得以神化，併為政權的合理合法提供神秘主義的解釋。

君權為神權提供政治上的庇佑，並對神權在政策上給予支援和保護。

君權神授，奉天承運。

儒家本質上也是一種“神權”。

只不過，不像西方有“教皇”這種人間代表，儒家只有死去的聖人，只有一個“大義”的牌位。

如此一來，也決定了儒家會始終屈於君權之下，為君權所用。

當然，兩者之間，處理的事情，又有些不同。

在世俗事務上，天子乾綱獨斷，儒家的臣子，很難做出任何有效的干涉。

但一旦涉及到“神”的部分，也就是名教大義，他們就都站出來了。

比如說，嘉靖時期的大禮議之爭。

在後人看來，滿朝大臣為了皇帝父母是誰，爭了三年，將朝政國事都丟在一邊，簡直是無法理喻。

但在那些信奉名教的儒家讀書人眼中，這是名教大義，是皇統之爭，比任何事都重要。

本質上，這就是君權與神權的較量。

因為禮儀之事，權力一向是歸於儒家，歸於名教的，帝王很少會去做改變。

大多數時候