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第11部分

,也遺禍了幾百年,以致在幾百年後明帝國淪陷時,許多人都無法反彈起足夠的民族意識。

根據《明史》中太祖本紀的記錄,1368年,朱元璋對徐達說:“中原百姓,流離相望。將帥北征,救民水火。元朝祖宗有功德於民,其子孫不顧百姓死活,老天厭棄他們。”

元的早期征服者有何功德於民?西征南下,殺人無數,屠城無數,難道是功德?朱元璋無法解釋古中國的滅亡,無法解釋漢族權力淪陷和權力真空的事實,必須以王朝天命的觀念來解釋民族的更迭。

1370年,當北征將士俘獲元的“嗣君”買的裡八喇到京師時,群臣請殺俘獻祭,朱元璋不許。群臣以唐太宗為例對朱元璋進行過勸說,但朱元璋的邏輯是:“太宗那是對付王世充。要對付隋的子孫,恐怕也不會這樣。”

從現代人道主義的立場來看,不殺俘當然是對的。而在唐太宗的時候,在大街上殺俘獻祭,起到了鼓舞民氣的作用。但是朱元璋的邏輯並非不殺人,看他殺功臣和自己的百姓時的殘暴,就能推理。朱元璋的邏輯是殺誰不殺誰,他的理論是:買的裡八喇那是前皇朝的後裔,殺不得。

難怪許多末代皇帝都活得津津有味,而功臣和知識分子都如同生活在地獄中一般。皇權的繼承邏輯和思想根源在此!

當時的捷報中可能充滿了全民族同仇敵愾的詞彙,而朱元璋先生卻對宰相說:“元朝統治中國百年,我和你們的父母都賴其生養,為何如此菲薄,要改掉。”

這是什麼邏輯?這個邏輯就是古代統治者們自私的邏輯,如果不認元賊作父,誰來承認他朱元璋的絕對獨裁和權威呢?!

明帝國的半野蠻化體現在其對中央集權的進一步加強上,它基本上接受了元的行省政制。我們知道,像西方的現代民主,除了建構在自由、人權和票選上,地方自治也是其分權制衡的一種方式。在唐宋時代,雖然也是承襲秦制,但皇權並沒有膨脹到像明帝國這樣。

帝國的政治是野蠻和血腥的,胡惟庸和藍玉兩個“陰謀反朱集團”的被打倒與株連九族等做法,進一步證明了這一統治的實質。藍玉,可以說是民族的功臣和英雄。敵國滅,功臣死,鳥盡弓藏,兔死狗烹,帝國的集權體制與百姓的懦弱奴性,無法挽救功臣的性命。連敵國酋長的命都可保住,而功臣和英雄的命卻不保,為何?權力的排他性使然。

當帝國一再書寫這種忘恩負義和“蘇丹式的司法殘暴”(孟德斯鳩語),你有什麼理由指望被虐待的人們和他們的後裔不做漢奸?

帝國的才子解縉是在雪天被特務頭子灌醉後活埋在雪中的。這樣的帝國,難道不是半野蠻化的嗎?!

然而,即使是這樣的政權,也為漢族百姓免受遊牧民族的壓迫和奴役提供了一道脆弱的屏障。當明帝國在1644年先被“流寇”困擾得半死,然後遭到清帝國鐵騎的征服,人們就會嚐到什麼是更底層的奴隸的滋味了。

在朱明王朝的統治下,人們的血性繼續敗壞,中原和江南將因為帝國君王的昏暴付出更為慘痛的代價,將因為它的精英和百姓的性格的墮落而戴上幾百年的枷鎖和桎梏。

“暴政開始時常常是緩慢而軟弱的,最後卻是迅速而猛烈的。它起初只伸出一隻手援助人,後來卻用無數胳膊來壓迫人了。”(孟德斯鳩《論法的精神》)

清朝的暴政,與老孟說的何其相似。當它入關時,當明朝臣民還夢想他們向“流寇”復仇的時候,那無數壓迫的胳膊早已藏在鐵蹄後面。當鐵壁合圍的大幕拉開,當剃頭易服的大幕拉開,當文字獄的大幕拉開,古中國的後裔們已經在不知不覺中進入了牢籠,而牢籠的大門在1644年已經砰然關上。

明朝淪陷後,有星光的長夜變成了沒有星光的長夜,人們再次向地獄深處墜落,繼續向下,向下……

中國歷史的謊言與真相:羅馬與長安 走向東方奧斯威辛——明帝國的最後報應

明朝末年,內外更加交困。帝國從它創立之初,就不停地陷入與北方遊牧民族的戰爭。幾乎每隔幾年,邊患即會重來,無論是韃靼還是瓦剌,都在與明帝國摩擦。無論是因為邊市的關閉,還是因為飢寒而為生存苦鬥,最終的結果都是遊牧民族的鐵騎不斷踐踏明帝國的北方,有時甚至直逼京師附近。

明朝末年,稅負更加繁重苛酷,政治更加黑暗混亂,而天災正在迅速逼近——地震、乾旱、蝗蟲、瘟疫。最後,暴政和飢餓把帝國苦難的百姓逼上了鋌而走險、揭竿而起的道路。明帝國的災民為造反準備了大量的乾柴,帝國政治