，所以孔子對敬神和祭祖的態度是有大分別的。一般意義上的神是神祗的統稱，包括天神、地神。孔子對鬼神采取敬而遠之的態度（敬鬼神而遠之），甚至子路就鬼神專門提問，他還是巧妙地繞開了。

季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死？”曰：“未知生，焉知死？”（）

這是孔子頗為著名的言論，他強調“事人”、“知生”的首要性，懂得了生和人，才能談死和鬼神；既能事人，就能事鬼，既知生，就知死；即使不知死，不能事鬼，於人生又有什麼大妨礙呢。

孔子不反對人們相信鬼神，但不提倡沉溺於鬼神迷信。有一次孔子病得很厲害，子路請求祈禱，孔子問：“有這樣做的嗎？”子路答道：“有的，誄文說：‘為你向天地神靈祈禱。’”孔子說：“那我祈禱很久了。”（：子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之，誄曰：‘禱爾於上下神祗。’”子曰：“丘之禱久矣。”）孔子認為自己的所作所為合乎大道，所以說“我祈禱很久了”，仍然是勸子路對鬼神敬而遠之。

有必要區別崇敬與迷信。我們在周人維新的時候就已經將帝和祖分離了，由殷的祖宗一元神，變為周的帝祖二元神。帝高高在天，祖長眠在地，祭帝祭祖，天經地義。這叫崇敬，不是迷信！迷信是什麼？就是痴迷的信奉。淫祀是迷信，沒日沒夜、廢寢忘食地拜是迷信，階級鬥爭一抓就靈是迷信，萬歲是迷信，一句頂一萬句是迷信，放之四海而皆準是迷信，留戀殭屍是迷信，時刻叨唸著“666，888”是迷信，甚至還包含著等而下之的愚昧。

儒家不迷信，也不愚昧，見怪不怪，光緒年間的陰兵過境傳聞在蘇杭一帶鬧得雞犬不寧，終究沒有散播太開，就是光明正大的儒家起了闢謠的作用。

對鬼神敬而遠之，即敬在心中，淫祀無益。但不祭則已，祭則虔誠，孔子說對於大禹，我無可指責，他飲食簡單而對祭祀極其虔誠（禹，吾無間然矣，菲飲食，而致孝乎鬼神）。魯迅曾經讚賞福建廣東沿海地區的人，迷信得認真，而內地那些三心二意走過場圖省事的迷信比較起來，實在是粗鄙寒磣祭不如不祭。

祭如在，祭神如神在（）。誰敢對神不敬？！

神不是洪水猛獸，我們經常用“神奇”來讚歎一個人或一件事或一種現象，出於近似不可思議或者真的是未知領域。我們也許永遠不能掌握宇宙的終極理論，意味著我們永遠有未知領域，那就是神。即使是已知的，我們將它神化也沒有什麼可怕，我們可以將動物、植物甚至石頭擬人化，知道那僅僅是一種修辭，不會與事實無翻譯地對接；那我們將人、動物、植物甚至石頭擬神化，知道那僅僅是一種修辭，不會與事實無翻譯地對接，於我們並無傷害。山神河伯，叫我們尊重這高山流水；土地神，叫我們愛惜這土地；灶神，叫我們安全炊事；穀神，叫我們知道糧食來之不易；天神地神，那是神中之神。

我們並不是淫祀的民族，飯熟了就吃，基督教徒還要飯前祈禱，感謝主賜予他們食物。我們初一十五每月兩次敬神，哪裡算多呢；基督教徒每七天就一次敬神，我們翻譯得很好，那叫禮拜。其實我們的敬神才是禮拜，孔子說：“初一，穿好禮服，戴好禮帽去敬神。”（吉月，必朝服而朝）我們藉口追逐名利沒空去做，但我們的母親在鄉下替我們敬了，打一碗祭飯，插幾枝香，為我們祝福，求神保佑我們。書　包　網　txt小說上傳分享

25、見“利”思義

子罕言利與命與仁。（）

利有害於義，所以孔子很少談論。即使談論，也是狂貶，說君子關注法度，小人關注實惠（君子懷刑，小人懷惠）；遵循利來行事，多招怨恨（放於利而行，多怨）；君子只知曉義，小人只知曉利（君子喻於義，小人喻於利）；告誡子夏為官，不要只看見小利，“見小利則大事不成”（）；教導子路說德才兼備的人應該“見利思義”（1）。

求學而不求利，很難，所以孔子也不會批評學而求祿的人，畢竟大家都不是大公無私的大禹。孔子自己就說：我又不是葫蘆，能掛起來不吃嗎？（）孔子30歲在曲阜城北設學舍，開始私人講學，難道會是免費的嗎。當時學費的水平，現在很難推算了，看看現在私立大學的學費是多少吧，何況是名牌大學，最低的限度，一個課時也要十條臘肉（自行束脩以上，吾未嘗無誨焉）。束脩就是十條幹肉。中央電視臺4套去年報道了一個四川國學者李悝，去北京拜訪一個國學老專家季羨林，幾天都見不著，後來送上十條臘肉做見面禮，順利登堂