一個在絕望中孤獨地奮鬥了17年並最終以失敗而告終的皇帝，一個走投無路而上吊自盡、壯烈殉國的剛烈皇帝。書包 網 。 想看書來
第五十四章：知天下
第五十四章：知天下
善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。
修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。我何以知天下然哉？以此。
筆者字面理解
善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。
探索自然奧秘的人會堅韌不拔、百折不撓；捍衛、順應自然規律行事的人會持之以恆不會有絲毫越軌、脫離。子孫也會繼承併發揚光大他們尊重、遵循自然規律的行為。
修之於身，其德乃真；
用順應社會潮流的方法來修煉自己，鍛煉出來適應社會的能力才是真實的。
修之於家，其德乃餘；
用勤儉持家之的方法來修煉自己，操持出來的家庭才會豐隆有餘。
修之於鄉，其德乃長；
用與人為善的方法來與鄉鄰相處，和平融洽的局面才會長久。
修之於邦，其德乃豐；
用以民為本的方法來治理國家，國家才能豐衣足食。
修之於天下，其德乃普。
全天下的人都宣傳自然法則，順應自然規律的方法才能普及。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。我何以知天下然哉？以此。
如何才能瞭解全天下的道德情況呢？觀察個人的道德修養，就知道天下人的道德修養；觀察家庭的家風情況就能夠之道全天下家庭的家教情況；觀察鄉鄰的和睦程度，就知道天下鄉民的道德風尚；觀察一個國家的民風民俗，就知道這個國家的富足情況；觀察天下的道德風尚，就知道天下的道德普及程度。（注意：在老子的時代是春秋戰國時代，國家不代表天下。）
筆者感悟
老子在本章裡闡述了一箇中國人重要的思想道德觀：修身、齊家、治國、平天下。
出自《禮記&；#8226；大學》 原文是“古之慾明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。” 這個道德觀念是逐級遞增的：自己的思想都沒有端正，就無法提高修養；自身都沒有修煉好，就一定操持不好一個家；一個家庭都沒有操持好，就一定不能治理一個國家；一個國家都沒有治理好，也就談不上讓天下人折服了。這個道德觀對中國人來說，非常重要，國家、企業在選拔人才的時候，老子在兩千多年前已經給我們規定了標準。
周恩來特別強調領導幹部要過“五關”：思想關、政治關、社會關、親屬關和生活關。他特別叮囑親屬，在任何場合都不許說出與他的關係，都不許打總理親屬的牌子，不要炫耀自己，以謀私利。由此可見，“修身”是“齊家治國平天下”的基礎，“齊家”是“治國平天下”的關健。古人云：“國之本在家，家之本在身”。周恩來、鄧穎超夫婦之所以如此踐行“修身齊家治國平天下”這句古訓，嚴正家風立風範，就是因為家風是黨風的晴雨表，家風連著黨風。
蘇武牧羊
蘇武牧羊
在中國歷史上，矢志不移、浩然正氣的人不勝列舉，為人民交口稱讚了兩千多年的人，我們不能不想到“蘇武牧羊”的故事。
漢武帝時，中郎將蘇武奉命出使匈奴，被單于囚禁冰窟迫降。蘇武飲雪吞氈，堅決不從。單于見折磨他沒用，把他送到北海（今貝加爾湖）邊去放羊，跟他的部下常惠分隔開來，不許他們通訊息，還對蘇武說：“等公羊生了小羊，才放你回去。”公羊怎麼會生小羊呢，這不過是說要長期監禁他罷了。
蘇武到了北海，旁邊什麼人都沒有，唯一和他作伴的是那根代表朝廷的旌節。匈奴不給口糧，他就掘野鼠洞裡的草根充飢。日子一久，旌節上的穗子全掉了。
一直到了公元前85年，匈奴的單于死了，匈