匱。”大意是說，大道之理非常珍貴，請把它放到金櫃子裡面吧。

《黃帝內經靈樞·陰陽二十五人》：“餘聞之得其人弗教，是謂重失，得而洩之，天將厭之。餘願得而明之，金櫃藏之，不敢揚之。”大意是說，我得到大道之理後，遇到真正重視與珍惜它的人才教授，如果不該得到的人得到了，老天也會討厭我的。我願得到這樣的理論後將其發揚光大，但是必須要等到合適的時機，而對方也要重視、珍惜才可以。我把這些理論都放在金櫃子裡而不敢輕易張揚。

《黃帝內經靈樞·禁服》：“雷公問於黃帝曰：細子得受業……旦暮勤服之，久者編絕，近者簡垢……”大意是說，雷公問於黃帝說：我在學習理論看書（竹簡），早晚勤奮用功，穿竹簡的繩索都被磨斷，竹簡上佈滿了手指摸的痕跡。由此可見古人的勤奮。

《黃帝內經素問·上古天真論》：“食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱。”中醫的勤儉還表現在以下方面：食飲有節，不貪肥甘之品，而且調和五味；起居有常，規律作息；不妄作勞，不為了妄想而勞作。只有這樣，才能達到形神合一（形與神俱）。所謂形神合一，就是我們的形體動作、語言都與我們的內心（精神）相結合，用我們的內心去駕馭形體，而不是放逸我們的形體和行為，每一個行為都不是隨隨便便去做的，都要體現出一種良好修養、一種高尚道德和一種優良品質來。“食飲有節，起居有常，不妄作勞”就體現了勤儉向上的美德。《黃帝內經素問·上古天真論》：“所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。”　形神合一就是“德全不危”的表體現。

與勤儉相反的就是放逸、浪費。“今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。”

《黃帝內經素問·湯液醪醴論》：“精神不進，志意不治。”精神要生生不已，要始終保持樂觀向上，這樣人的心態意志才是正常健康的。生生不已的行為就表現為勤奮而不是頹廢。

相反，放逸而不勤儉的行為很容易得病，而且是容易得腑臟之病。《黃帝內經素問·太陰陽明論》：“陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內。故陽道實，陰道虛。故犯賊風虛邪者，陽受之；食飲不節，起居不時者，陰受之。陽受之則入六腑，陰受之則入五臟。”

大意是說，天氣（空氣）為陽，主外；地氣為陰，主內。所以從陽的途徑而得的病往往是實證，從陰的途徑而得的病往往是虛證。所以，風寒侵犯人體往往人體內屬於陽的部分先受侵犯，常為六腑之病；食飲不節，起居不時等不良行為，往往使人體內屬於陰的部分得病，常為五臟之病。

2006年12月12日於北京書包　網　。　想看書來

79·時尚

中醫文化隨筆79·時尚

實際上，中醫也是講符合時代潮流的。《黃帝內經素問·生氣通天論》：“蒼天之氣，清淨則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時之序。”效法蒼天之德，順於時代潮流，那麼身心健康“陽氣固”。這裡的“因時之序”雖然一般認為只是效法四季（四時）特性，但實際上從天地人合一的角度看，“因時之序”也可以包括順應時代潮流。

為什麼是這樣的呢？《黃帝內經素問·氣交變大論》：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。此之謂也……通於人氣之變化者，人事也。”潮流變化實際上是“人氣之變化”，通於此則是“人事”，而“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久”。

其實，順應了潮流，實際上就是在符合真正的陰陽之理。陰陽之理不變，但是它的外在表現卻是陰陽的運動。《黃帝內經素問·四氣調神大論》：“夫四時陰陽者，萬物之根本也。”《黃帝內經素問·陰陽應象大論》：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”“陰陽”是“變化之父母”。

合於時代潮流，從實際出發，就是隨緣而生妙用。《黃帝內經素問·寶命全形論》：“若夫法天則地，隨應而動，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨來獨往。”大意是說，效法天地之德，就要順著外界的機緣而作自利利他的行為。隨緣而動，猶如聲音的回聲、事物的影子那樣，把握時機。合於大道的把握者是自己，需要自己發揮主觀能動性，是自己要找到自己的主人公，而不是將希望寄託在鬼神身上。

這樣就要求我們隨時都