有人可能認為發現其基礎，將其列舉出來就可以了。

但是基礎不是以某個可預知的形式出現的，它不可能按照一個特定的結構被一一地列舉而不失去它的原型。

對基礎進行分解可能會發現，被分解的基礎還是有其存在的基礎的。被分解的基礎之間的關係是網狀的，非單一的，人類的智慧很難發現這些被自己分解的基礎之間的完全的關係。如果試圖去徹底地一一列舉，最後可能迷失在自己建立的迷宮中。

過去，對於這種未知的可能超出人類能理解的複雜程度的結構、變化、聯絡、系統等的認識和解釋可能是某種妥協、先驗或者兩者兼有的假設、再進行某種檢驗的結果。

例如：尼采的“內世界”的概念。

【引用】尼采說心是世界的一部分，心從且僅從內部看和反映世界。心在看世界的時侯，同時也在看自己。心在看自己的時候，發現它自己在看世界，心看到它自己在看它自己在看整個世界，如此不已。心在反映世界的時候，也反映它自己，它反映它自己的反映。它不斷反映自己的反映。產生一系列的連續的一環套一環的自我反映。這個過程就像一個反饋的圈。心部分指向世界，部分指向自我意識的自我展示。這種自我反映套自我反映的系列被尼采稱為“內世界”（the　inner　world）。

再例如：維特根斯坦地“命題鏈”　的概念。

【引用】維特根斯坦所說的“命題鏈”，在《論確定性》中，“我們所提出的問題和我們的疑問都依靠一個事實：有些命題是不能被懷疑的，這可以說是我們在其上兜圈子的一個鏈。

【引用】斯托爾說“維特根斯坦在《論確定性》中的主題是：真正牢固不移的東西並不服從正當性論證、證明、提出論據或疑問，它既不真也不假。

仔細看看這些概念後會發現，它們都是有其來源的，例如對世界的認識，對真實的認識，古印度也有這麼個解釋。

我們的世界是被一隻烏龜（或大象）馱在背上的，這隻烏龜是一隻更大的烏龜馱著的，如此往復以致於無窮。【這個思想太通用了，不能叫引用了】

這些概念怎麼好像都具有某種類似的特性呢？它是由何而來的呢？是什麼影響他們的思維作出這些解釋的呢？

如果去試圖解開自我反映套自我反映的鏈，會發現一個很有趣的概念，中國古老的智慧，陰陽互易。這好像也是對形成和發展的一種解釋吧？

印度為什麼要用烏龜的象徵呢？這好像與讀者的知識基礎有關。讀者如何理解自己知識基礎上支撐不起來的概念呢？是像孔子的“知無不言、言無不盡”、“有教無類、因材施教”呢？還是索性讓讀者自己自由地去發展概念呢？如果陷入這兩者是不是一種極化呢？

試圖不能說是無用功，但是在試圖中瞭解可能的種種極化，中立地看待，可能少損傷一點自己或者其他什麼的可持續發展的基礎吧？

本文引文太多，聯絡和推匯出自己的思想原創的太少。

2007…7　…1書　包　網　txt小說上傳分享

讀　ON　MARX馬～克思的隨感

讀　ON　MARX*的隨感

注：

這裡新浪原創釋出文章的標題中居然禁止“*”？這裡以“馬～克思”代替，現在為被禁止的致哀幾分鐘！

《*》溫迪·林恩·李著（On　Marx　wrote　by　wendy　lynne　lee）是中華書局出版的一本132頁小冊子，屬於世界思想家譯叢中的一本。我讀過該系列的《叔本華》，在其尾註上發現了這套叢書中有《*》？！*主義哲學好像中國當代學生都讀過、考過吧？但是我們真正瞭解他的思想嗎？我不知道。有這個機會、換個角度、看看西方如何看待*這位辯證唯物和辯證歷史觀點的哲學家，從中我來發展對他的思想的認識。該書價格不貴、僅8元、現在這點錢在上海找找，勉強能吃上一頓盒飯。上當當查了一下，缺貨；向新華書店預定後發現全上海這本書都缺貨；我又不想去圖書館去翻；網上再搜了搜，最後在一家舊書店聯盟網站上發現了！從訂貨、匯款、確認到收到郵包大約花了1周左右時間，價格是5元＋3元掛號費＋匯款費，還是很方便的。

剛看了13頁，發現了我之前對其的一些誤解、可能同時產生了更多的誤解！為理清思緒寫下本文。2007…6…22

認為各種哲學思想是相互矛盾的，這不僅僅可能是這些哲學思想本身相