談闊論，以此來折磨別人的耳朵。這種人只會表面上興高采烈，卻不會因為好話好事而返照內心。孔子說，道聽途說是無德的。這話一點也不假。真正知道大道的人，哪有時間去到處宣傳自己，胡說八道。即便每天都溫故知新，若有所得，也只是自己心裡知道而已。

（大凡無德之人，當其聞一善言，見一善行，輒欣欣然高談闊論，以動眾人之耳，故容悅於一時，不知革面洗心，返觀內證。孔子曰，“道聽途說德之棄”，洵不誣也。若真知大道之人，方其偶有所知，朝夕乾惕之不暇，安有餘力以資口說，徒聳外人之聽聞耶。即令溫故知新，悠然有會意處，亦自有之而自得之）。

憨山大師②：這就是聖人之所以是聖人的原因啊。聖人有自知之明，能把所有的道理僅僅置於心中，而不誇誇其談。自己知曉便足夠了，說出來也並沒有什麼作用。這種內心的自知是語言所不能表達的。喜歡誇誇其談的人都不是掌握真理的人，所以懂得大道理的人往往不善言辭，滿嘴大道理的人反而經常什麼都不懂。

（謂聖人自知之明，故善能含養於心，而不形於言。以自知之真，言有所不及也。若夫常人嘵嘵資於口談者，皆非真知者也。故曰知者不言，言者不知。）

蘇洵③：知無不言，言無不盡，百人譽之不加密，百人毀之不加疏。

①黃元吉（1271―1355），字希文。出身豫章豐城（今屬江西）望族。元代淨明

道士，在淨明道系譜中稱淨明嗣教、旌陽三傳。

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知者不言（2）

②憨山大師（1545―1623），法名德清，俗姓蔡，字澄印。全椒（安徽）人。明代四大高僧之一。

③蘇洵（1009―1066），號老泉，字明允。眉州眉山（今屬四川）人。北宋著名散文家。與其子蘇軾、蘇轍合稱“三蘇”，均被列入“唐宋八大家”。

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楚王遺弓（1）

楚王遺弓　自然的平等、平衡

丁丑年十一月　天氣 今日心情

天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。

（《道德經·第七十七章》）

聽說楚王不久前去雲夢澤打獵時弄丟了一張弓。本來丟張弓不算什麼，可那是他最心愛的一張弓，於是手下人都忙著幫他找。有個善於討人歡心的屬下說，就算是把打獵的地方掘地三尺，也要找到那張弓。楚王后來看情況，覺得把弓找回來的希望不大了，就說：“算了，這弓丟了也是被楚國人撿去了。楚國人丟了又被楚國人撿到，沒什麼區別嘛，不要找了。”

我想楚王說這話時心裡一定有些難受，畢竟那是他最喜歡的弓。但他之所以這麼說，一來是安慰自己，二來也是在借題發揮。這番話的潛臺詞是，他把自己看做和老百姓一樣，都是普通的楚國人，並沒有所謂君臣草民之分。

對於楚王的這番話，很多人都表示讚賞，但也有些不同的聲音。比如孔丘就說：“楚王說的是沒錯，可如果弓是被過路的魯國人或者別國的人撿到了呢？依我看，反正丟弓的是人，撿弓的也是人，楚王要是能領悟到這一點，就真的是仁德之君了。要是天下各國國王都領會到這個道理，也就天下太平了。”

孔丘的這番話，表面上確實比楚王高明瞭很多，但仔細想想仍然是狹隘的。萬一楚王的弓丟在了荒草堆裡，或者乾脆掉湖裡了，根本沒被人撿到，好好一張弓就那麼爛在荒郊野外了，又該當何論呢？所以我覺得，這件事還應該看得更深刻些。世間萬物，天、地、人，都是一樣的，就算是這弓爛在荒草堆裡，那些荒草得以親近如此寶貴的弓，也是美事一樁。

進一步說，就算是桌子凳子，石頭土疙瘩，我們也不能因為它們沒有生命就把它們劃做異類。天上的白雲大雁，地上的瓦礫，水中的蜉蝣，既然存在於這個世界，就都是平等的。倒是那些憐憫、愛惜甚至同情的姿態，本身就是以高人一等的優越感作為前提的，是不可取的。世間萬事自有其規律法則，人活著就要吃飯，走路就可能會踩死幾隻小螞蟻，刻意為之就顯得虛偽了。人也可能會被老虎獅子們吃掉，小螞蟻也會吃青蟲，沒有誰是永遠的強者。其實從整個世界來看，所有這一切都有一種迴圈往復、週而復始的規律，無所謂孰高孰低。自然的法則，通常是要減少有餘的補給不足的。可是社會的法則卻不是這樣，而要減少不足的，來奉獻給有餘的人。那麼，誰能夠主動地減少