我，到底是怎樣的存在呢？

註解

①〃吐火羅〃（Tocharian）的叫法是兩位德國學者Sieg和Siegling於1908年解讀並命名的，分為吐火羅A和吐火羅B。而我國研究者多采用〃焉耆語〃這個概念稱呼吐火羅A，多用〃龜茲語〃稱呼吐火羅B。

②對僧人來講，水分三種：一種叫〃時水〃，即當時就可以取用的水，必須經過嚴格的過濾（所謂〃僧帶六物〃，這六件東西之中就有濾水器）；另一種叫〃非時水〃，即非當場飲用之水，但也必須濾過，放在備用的容器中，預備將來需要的時候喝；第三種叫〃觸用水〃，即一般認定為乾淨的水，用來洗一些東西，如缽盂、手和臉等。

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第7節：四　語言天才（1）

四：語言天才

第三天我們在一條已經乾涸的季節河邊紮營，母子倆要先念經。他們不吃晚飯，我就跟其他人吃，還是簡單的饢和麵湯。由於我自己是跟其他侍女同住，而小和尚卻是絕對的VIP待遇，有最好的私人帳篷，所以課堂就設在他的帳篷裡。

走進帳篷時我愣了一下。吉波正在給他剃頭，細碎的褐紅髮絲點點灑落在圍住脖子的白布上。他看見我，溫和地笑笑，讓我先坐在旁邊等他一會兒。

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我在等待之時不由得仔細打量他的腦袋。他的頭不像他媽媽被刻意夾過，所以頭形很正常。幸好他們所處的時代和地域不需要僧人在頭上燒戒疤，否則那些疤痕不光是皮肉受苦，恐怕他近乎完美的外形也會遭到破壞。

想起燒戒疤，不禁莞爾一笑。這可是漢地佛教文化的小小土特產。

其實本來中國和尚也跟其他國家僧人一樣不燒戒疤，據說燒戒始於南朝最狂熱的佛教徒皇帝……梁武帝。他曾三次捨身佛寺當和尚，又三次被大臣用重金向寺廟贖回。為了迅速擴充信徒，他大赦天下死囚，令其信佛當和尚。但又怕他們逃出寺院，重新犯罪，就以黔刑（在臉面刺字）為範本，在頭上燒上戒疤以便隨時識別，加以捕獲。

而我個人認為，中國和尚要燒戒疤是統治者的需要。僧人不事生產，不納稅，無子女，對統治者而言，如果僧人過多，便會對生產力有影響。無子女，又對〃不肖有三，無後為大〃的倫理道德產生衝擊。歷史上幾次滅佛事件，究其深層原因，都是出於對經濟和道德倫理的維護。但是宗教卻必不可少，可以幫統治者穩定社會。所以僧人都有文牒，政府嚴格控制僧人數量。而外在的區分就以戒疤，只剃個光頭冒充和尚一看頭上沒有戒疤就會露餡。幸好解放後這項習俗被廢止了，不過聽說還是有寺廟舉行燒戒儀式的。

〃艾晴！〃

我猛地回神，看到他站在我面前神采奕奕。他已經剃完頭，整個人看上去幹淨清爽。四顧一下，吉波已經出去，我居然想得那麼入神，連她什麼時候走的都不知道。吐吐舌，趕緊踞坐到几案邊，開始了第一天的教學。

先是他教我吐火羅文。他雖然講得很仔細耐心，但畢竟漢語水平有限，吐火羅文字母又難記，比我當年學德語還痛苦，急得額上暴出了幾顆痘痘。一個小時後我趴下，伏在几案上要求休息。我的第一節吐火羅文課就這樣痛苦不堪地結束了。

休息一番換我教他。我在暑假時義務擔任過掃盲班的語文老師，對漢語的初級教學還是頗有心得。漢字入門其實不難，都是從看圖說話開始。難的是在沒有拼音的古代很難記住發音。

古代的發音方法叫反切①。就是用兩個字來注一個字的音，取前一個字的聲母，後一個字的韻母及聲調。例如秀字就可以說是西幼切，也就是取了西字的聲母，幼字的韻母和聲調。反切有專門的字表，叫《廣韻》。但是我畢竟不是古人，自然背不出這個反切表，我又不敢提前兩千多年發明拼音，只能讓他死記硬背了。

我掏出素描本和鉛筆，一邊畫圖一邊講。他對我這新奇的寫字工具非常好奇，不住問我這光潔的紙和硬頭的筆如何製造。我只好硬著頭皮含混地告訴他這是一位奇人給的，這世上只有我一個人有，我也不知道怎麼製造。然後就擺出老師的譜，讓他專心聽講，不要問東問西。

日月水火土，金木耳口手。我為了穿越練習了一年的繁體字，不過想到秦是寫小篆的就頭皮發麻。小篆我只能看不能寫，但願不會發生歷史錯位。幸好他在西域，去中原的可能性不大。

他本來就有點漢語基礎，有些字也認得。但他