認為，樂業教育講的內容太初級了。

吳為有感於世人的名利心太執著，恨自己不能用三言兩語把人們從那種苦苦尋覓究竟的煩惱中解放出來，其實自己不也是陷入過那種境地中難以自拔，午後在辦公室內靜坐沉思2時半，對究竟悟得一、二，世上本無究竟事，人間偏生究竟心，晚上加工整理成究竟詩。

吳為讀到一篇文章，題目是一種面向現代問題的古代神學，評論格列高利的神學人類學及其現代意義。文中提出，為什麼要對生活在4世紀人的作品感興趣？原因是格列高利提供了理解基督教信仰的另一種方式，可能發現更富有創造性的表述。格列高利認為，惟有神—人關係才能使人人性化，才能使他在造物主中成為所期待的樣子，即神自身在創造物中可見的存在。治療人類及其文明的惟一途徑，在於人擺正與他存在的另一極之間的關係，從而，人類不是因為自身的原因成為宇宙的主人，而只是因為作為不可見的神的形像才成為宇宙的主人。人如果不依賴於神來行使對世界的統治，就會成為扭曲的人。人並不是代表自己作世界的主人，只有在他作為造物主的形像顯現的時候，他才成為創造物的主人。

吳為看了這段話大受啟發。格列高利幫助我們從另一個角度解讀了神—人關係。透過神—人關係，神成為塑造人走向至善求得真理的力量，人也只有透過神的形像才能成為宇宙的主人，依賴神統治世界。神是人與宇宙、人與世界的中介。

神—人關係結構中所包含的資訊，有些類似於人與貨幣的關係。區別在於拜神與拜物。神是無形無質無實體的，貨幣是有形有質有實體的，神是想象的、超驗的，貨幣則是現實的、可證明的。貨幣在人們沒有科學認識之前，它的關係它的力量具有神秘性，人們不清楚貨幣是從哪裡獲得支配人、統治人的力量。但是正如馬克思所說，即使揭去了貨幣的神秘面紗，也並不能把人們從貨幣的統治下解放出來，貨幣的力量存在於現實的社會結構之中。人只有藉助於貨幣，才能獲得那種支配萬事萬物的力量感。

神，貨幣，作為象徵，作為一種人與世界之間的中介存在，有提升、強化人的信心、力量的作用，人如果擁有了神、擁有了貨幣，同樣擁有了萬能的信心力量。但，神與貨幣，畢竟不同於人的自身的完善與強大。人如果離開神、貨幣，又降落到脆弱渺小的地位。尤其是，在神、貨幣的關係結構中，存在著悖謬，它們在強化人的信心力量的同時，也有使人喪失人性、人不再是人的可能和危險。人在獲得和堅定關於神的信仰、獲得貨幣方面，同樣需要付出艱鉅的努力。

樂業至上隱藏的關係結構是人趨向完人，提出的是在現實中人自身求完人的信仰追求，是對人與神的關係、人與貨幣關係的超越。在中華民族淵遠流長的思想文化演進的歷史長河中，積累了有關樂業的豐富的思想源泉，但並沒有把樂業提升到至上的高度去追求，並沒有明確作為一種信念。

樂業成為至上的理由，就是實現樂業可以達到利己利人利於企業利於國家利於社會的效果，由這樣一個點擴充套件開來，就達到了至上的和諧。人具有感通萬事萬物性理的能力，有與萬事萬物相知相近相親相諧的靈性。這種想象這種表述，使人們能夠看到人的自身蘊藏的無限力量，迴歸於人自身的萬能體驗，人自身被完人化了，這樣的表述已經與全知全能的上帝表述沒有實質區別了。它可以幫助人們迴歸自己內心，幫助人們確立牢固的自信。各種遭際命運統統含有教化人生的機緣，也就使人獲得了充分的靈性，人與人之間以和諧作為紐帶，在共享和諧體驗的同時，結成牢固的共同體，獲得超越單個人的神奇力量。樂業至上的萬能體驗，展示了一條現實的張顯人性力量的方式、途徑，確立在現實中確保實現人生幸福的努力方向，儘管，它對人的個體提出了相當高的甚至嚴酷的要求，實現的過程充滿了艱難險阻和嚴峻的考驗，但它透過彰顯感通萬事萬物性理的可能，一種趨近於至善的過程，包含了激發人、鼓舞人的現實力量，由此也就達到了宗教與世俗的相通，既能夠淨化人提升人又能夠消解宗教的神秘性。

第八十二章　程式犯卡

樂業也是吳為對自己人生道路選擇的結果，他說樂業是充滿智慧的選擇。與吳為很要好的同事華俊，擔任班主任，經常在培訓班上聽他講樂業，兩個人坐在一起閒嘮，他好奇地問吳為，你說樂業是你自己的選擇，假如這樣的選擇產生不了你期待的結果，收入不高、職務沒有提拔，你還會堅持嗎？假如你現在依然沒有實現期待的結果，你還會這樣興致勃勃地推崇和堅持樂業嗎？