你已經去世的爺爺奶奶姥姥姥爺，臨終過程的一些事，告訴你瞭解這些對你會有好處的，為什麼會有好處呢，他沒有明說，聰明的你會不會意識到他說的好處是什麼意思？哪位同學明白了請大聲說出來。下邊一時鴉雀無聲，陷入沉默。吳為將了一軍道，聽說你們這裡有許多狀元，未來的棟樑之才，怎麼樣，能不能回答這樣的問題？

阿輝站起來答道，我爸爸就給我講過這樣的話，他對我講我爺爺奶奶臨終過程的事情，我猜將來我面對我的父母進入臨終過程時，我就有準備了。

吳為道，果然聰明。我還要繼續問你，臨終過程是什麼狀態？

阿輝回答道，我爸爸說，看到爺爺奶奶倒氣了，就不要再去進行搶救，不要去幹擾他，讓他自然完成這個過程。

吳為叫道，太好了，請你坐下吧。阿輝回答的非常精彩，其實，他父親就是在對他進行死亡教育，不過，這樣的死亡教育又進了一步，深入到具體的死亡過程。而且，他父親這樣做是更好的體現了人性化，我們可以想象，當人進入臨終狀態中。是比睡覺更深更強的感覺。在不斷走向深處直到生命終結，進入那個過程就很難再發生逆轉好轉了。這時就不要再去採取什麼搶救措施，如果去搶救等於打斷他那個過程，打斷了他還要重新進入那個過程，舉個不太恰當的例子。人睡到正深處你突然把他喚醒了，他是什麼滋味？過去我也沒有思考過這個問題，現在是現學現賣，是不是合適，供大家參考，不過，阿輝父親的做法。我很欣賞，讓臨終者自然完成那個過程，非常人道。會場上又意想不到地響起熱烈的掌聲。

吳為笑道，看起來。同學們支援我這個主張啊，光支援不行，還很不夠，還要身體力行才對，那才是死亡教育的最好效果，那就是明白麵對臨終者應該怎麼做。阿輝能自己去癌患樂園，這裡面就凝聚體現了人文關懷，是臨終關懷的重要體現。我在網上看到一段影片，車禍現場，旁邊有車禍慘象，有一對年輕的情侶騎著摩托剛好路過現場，居然停車當做景色取景拍照，把遇難者遺體也收進畫面，這就不屬於我剛才所說的膽氣問題了，是缺乏道德的表現，把車禍現場怎麼能當做藝術景觀去欣賞，是對死難者缺乏起碼的同情和尊重，遊戲人生遊戲得太過分了。

從這個例子我們可以看出，死亡是自然現象，也是人文現象。親人去世了會悲痛難過，看到不認識的人遇到不幸也應該感到同情。我們注意到，在稱謂上直呼死亡也是容易引起人們傷感的反應，成為語言上的禁忌，漸漸演化出各種對死亡的轉換詞語。死亡的叫法如此多樣，也就在原本的自然、人文現象的基礎上附加了更加豐富的文化意義，突出表現在對死亡的稱謂上。死亡是所有兇禍詞語中最典型、最有代表性的一個詞彙，最能夠引起復雜情感反應的詞彙，死亡所涉及的詞彙之多、涵意之深、用詞之考究、感情之豐富堪為世界之最。在文化的意義上要說明死亡禁忌現象，我們需要象考古專家那樣，把歷史一層層覆蓋在死亡現象上面的塵土剝蝕開來，還其自然、人文的本來面目，一死解千罪，它帶給我們的將是回憶和傷感，而不再是黑暗、兇禍、恐懼的象徵。

吳為略停頓了一下，然後講道，當然了，死亡教育對我們來說，還是一個全新的課題，是仁者見仁智者見智的話題，我要特別感謝何校長給我提供的寶貴機會，促使我進一步思考死亡問題，也感謝阿輝同學，幫助我深化了對死亡教育內涵的理解，豐富了死亡教育的內容，是理解人尊重人的更重要的延續。譁，會場上想起熱烈掌聲。

吳為繼續講道，生命對人來說，具有惟一性，人生只有惟一的一次，不會再有第二次更不會有三次四次無數次。惟一性，自然應該萬分珍惜，極盡熱愛，要加倍小心珍惜，努力地不留遺憾地做事。我們要樹立合乎生命理性的生命觀。我們在現實生活中所感覺到的生命意義，其特性是實在的、有形的、片斷的，具有明確的時空邊界，是可以度量的，因此也是暫時的。我們對於生命意義的認識、理解、實現通常也是以這些暫時的東西為載體。如果說超越，也只是在較低階水平上實現之後自覺地向較高階水平的努力。這種對生命意義的認識、理解，侷限於暫時性的理解，因此存有程度上的差別，呈現為水平級次的差別。時間會改變一切。感覺會隨時間推移而改變。現實中的高峰體驗，也是暫時的、易逝的、有限的，因而伴隨而來的全部感覺都會消失。如果我們為這樣一種樸素、直白的生命觀所左右，就會陷入一種週期性的獲得與失落的迴圈之中，只有達到對生命純精神性的理解，超越一切暫時性理解的意識，才會接