忘掉算了。唉～這也算是自欺欺人吧。”

伏難陀沉聲道：“皇后娘娘這番心思，正是人之常情。貧僧的生死之道，正是面對死亡之道。不僅要認識死亡的真面目，還要越它，讓它變作一種提升，而非終結。此法可一言而蔽之，乃為‘梵我如一’。”

“‘梵我如一’？這是本宗祖上所流傳的武功吧？”楊昭在旁邊插口道：“此法脫胎於古代瑜伽修行之術，著重鍛鍊五氣、三脈、七輪。將人體潛能開至極限水準。大半年前，師父他老人家也曾經向我詳細講解過其中訣竅。怎麼居然就變成了伏大師的獨創呢？”

伏難陀迴向小王爺一笑，悠然道：“本宗祖上，確實亦有同樣名為‘梵我如一’的武功流傳。事實上世間萬事萬法，都不能是無源之水。而貧僧亦正因為修習這套武學心法，由此而另有啟，終於悟通生死之道。為了作方便闡述，所以依舊借用此名罷了，河南王切不可誤會。”

楊昭微微冷笑，道：“本宗名為極樂正宗，非指什麼死後的極樂世界，而是指現世、當下的及時行樂。只因為本宗先賢，早已經明白死亡不可避免，所以與其恐懼未知，倒不如確實地把握現在。本王以為，這才是正確地面對死亡的態度。伏大師奢談什麼死亡不是終結，與本宗宗旨是否有相違背之處暫且不提，然則此論調又和天台、三論、華嚴、淨土、律、禪等佛門諸宗的說法，有何差異呢？”

伏難陀雙目閃耀著智慧的光芒，從容不迫地反問道：“河南王此言，是否有認為古人之言便必不會有任何錯失，後人無須對之懷疑問，只須盲目遵循便可的嫌疑呢？假若是的話，則貧僧要斗膽說一句，大錯特錯了。要知道，世間任何學術思想，假若展成長至一種不容任何人質疑的權威之後，便會陷入僵化的困局，再無法就實際中出現的各種問題而作靈活應對，最終只能是與其出現時的初衷背道而馳，反過來成為禁錮思想的枷鎖。”

伏難陀嘆了口氣，侃侃而言道：“實際上，佛門本身，就是脫胎於天竺的婆羅門教。若非當初婆羅門教已經變為只注重實行繁瑣祭祀，劃分四大種姓以禁錮及限制百姓，則佛祖釋伽牟尼又何須改革，更何須苦思解脫生老病死之法，終於創立佛門呢？只可惜佛祖離世後一千五百年，如今已經逐漸進入末法之時。天台、三論、華嚴、律等各宗，展至今，已經又再開始重蹈婆羅門崇拜多神，實行繁瑣祭祀的覆轍。換湯不換藥，於世人更有什麼益處？而如淨土宗那樣，宣稱只要口唸阿彌陀佛，就能往生西方極樂世界，更加只是矇騙那些愚夫愚婦的說辭。只有禪宗著重頓悟，號稱叱佛罵祖，亦無所忌。直指人心，然灑脫，不滯於物，閒適自在。可惜尚差一著，就是將個人的‘我’看得太重。”

獨孤皇后不解道：“‘我’便是最基本的存在。剛才伏大師也說過，世間萬事萬法，都不能是空中樓閣。假如連‘我’也放棄了，然則還能有什麼其他的倚重呢？”

伏難陀笑道：“娘娘不須著急，且聽貧僧道來。所謂‘我’者，其實乃由五種不同層次共同結合而成。最低一層是物質，指此四大假合之身；稍高一層是感官，而心意又高於感官，智性則高於心意。最高層次者，稱之為靈神，此謂之五重識以上御下，以內御外，靈神便是其核心。又有別稱為‘佛性真如’。”

這天竺狂僧稍微緩了緩，續道：“所謂‘佛性真如’，原本潔白無暇。故此閻浮提乃之眾生，只須能夠保持本性真如之純潔，則人人皆可成佛。可是這本性真如，亦像是天上雨水。一旦落地，便會因為紅塵中各種事物慾念而蒙上汙垢。”他笑了笑，又道：“當然，也並非說落入紅塵，便永無成佛解脫之機會。雨水雖會被汙染，但本質還是純潔的。就像暕王子，他年紀尚小，心思單純，正如白紙一張。若得明師從容教導，則自能不染紅塵俗念，將來成就，未可限量。但如果年紀漸長……”

說話之間，伏難陀目光轉動，似有意，似無意地向楊昭一瞥，從容道：“又未得明師教導，則容易滋生成見，往往會自以為是，聽不進去真理大道。在佛門而言，這就稱為‘執念障’，又稱‘知見障’。有此障念纏身，那便糾纏不休，再也難得解脫了。”

伏難陀的言下之意，楊昭又怎會聽不明白？他暗暗冷笑，問道：“伏大師所講者極有道理。但本王卻有一點疑問。要知真如本性者，乃是無影無形，乎物質以及感官的範疇，既觸控不到，也量度不了。那麼假若有人口中宣稱自己已經領悟真如，實質卻只是自欺欺人，甚至以此為幌子招搖撞騙，到處興風作浪，然則，又有什麼方法可以將之識穿揭破呢？”