便不再有什麼矛盾了，那麼封建家長又因何那麼俱怕才女呢？經過思考，推究如下：前者之貞女乃為禮而貞，後者之貞女乃為情而貞，為禮而貞則服從於家長，為情而貞則服從於自己，於是我們終於找出了矛盾的焦點，對女子貞與不貞的約束實際上是對於家長制的維護。

綜上所言，我們看到，無論是才女情女還是封建家長推崇的貞女，她們都是在守護自己心裡的一種忠誠，儘管這種忠誠會套上不同的外殼。至此，我以為我們已經概括了中國古代的所有女性。

在此，我們也終於可以替戴上不貞罪名的諸多女性申冤了，比如《小辭店》裡的柳鳳英，如果不是出於對愛情的忠貞，她會碰死於墳頭嗎？而莊周之妻田氏卻完全是個失敗者，她無才，頭腦裡又有禮教綱常留給她的深深烙印，她的情無法戰勝長輩的教誨，所以最終她也無法解脫。

回過頭來再來體會英臺母親的那句話，原來她可怕地察覺到她的女兒已經成了才女，已經有了自已駕馭的情感，再也不能為他們二老所轄制了，於是她感到一陣茫然。。。。西方也有類似的比喻，好比偷吃了禁果的亞當夏娃，看清了自己的面目，不再混然不覺了，於是神把他們趕出了伊甸園，就好比我們的才女不再對感情無知無覺，從此要備受愛恨的折磨。

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嗟，你到底來不來食？

中國人都知道不吃嗟來之食的典故，所以面對“嗟，你到底來不來食？”這個問題很可能是異口同聲的回答“不”。然而在我看來這個回答是缺乏可信度的，因為大家目前都飽得很，當然都樂於做一個“有骨氣”的人，反正又不會真的餓死，不做白不做。但我還是在想，如果真的到了餓得眼花的時候，面對一頓美食，你我還會果斷地回答“不”嗎？

當然，有人會說，“我就是寧願餓死也不吃嗟來之食”，那好，我信了，而且我也非常敬佩你，好了，那麼你可以去見閻王了。

而如果是我，我可以面無愧色地說，面對嗟來之食，我會毫不猶豫地接受並當場享用，並對施捨者表示千恩萬謝。話說到這裡，也許就會有無比激動的有氣節的人士站出來對我破口大罵了：“你這窩囊廢”，“你這貪生怕死之徒”……哈，你放心，我連嗟來之食都吃得下，對這樣的指責當然也可以假裝沒聽見了。

行文至此，可能給了人一種誤解，認為我是要宣揚苟且偷生的“精神”吧？其實不然。

我以為，生命是抗爭的最基本的前提，失去了生命就等於徹底失去了抗爭的資本，人去萬事空，你只能到閻王那兒去做“有骨氣”的鬼了。相反做“怕死鬼”反而就不那麼快成鬼，而既然沒成鬼就什麼都好辦，留得小命在，何愁沒有出頭之日？所謂：“君子報仇，十年不晚”嘛！

這裡有個關於韓信的故事很著名，也不用我說，相信大家都知道。但我不知道韓信是否聽到過“嗟來之食”這個典故，此故事記載於漢代的《禮記·檀弓》，講的卻是戰國時齊國的故事，因此很難判斷韓信生前是否知道這個典故。但可以清楚的是，韓信沒有隻顧眼前的榮辱，他選擇了忍受屈辱才得以有後來的出頭之日。

為什麼突然要講這些呢？因為我覺得，中國當代的年輕人最缺乏一種像韓信那樣忍辱負重的精神，遇事不夠成穩，總是太沖動太感情或義氣用事。

其實，這樣說還太籠統，據我觀察，這中間還有層次之分，第一層情況，往往連受“辱”和正當的批評都分不清楚。有些孩子在學校被老師批評了幾句，馬上氣得不行，覺得受到了“凌辱”，回家玩起自殺的遊戲了；有些剛畢業工作的尖子生，由於經驗不足辦壞了事，被領導訓了幾句，馬上委曲的不行，覺得受到了歧視，轉眼對前程失去了信心，趕緊喝下一大瓶安眠藥。。。這就是我們現在的青年，嗚呼，好一群“有骨氣”的孩子。依我的淺見，這都是由於當代的獨生子女從小受溺愛，很少受批抨很少經歷挫折有關。

第二層情況更常見，就是通常講的“臉皮薄”，這點每個人多多少少都有點，經常是別人很無意的一句話會讓你感覺傷了自尊；或者明知道是自己錯了，面對批抨還是不能接受，形成這種情況我覺得是因為對自己沒有足夠的自信，很怕別人來否定自己，而自己也不能很堅定地來肯定自己。據說國外有一種訓練營銷人員的方法，就是把一名被訓練者叫到臺上，然後讓其它的被訓練者包括教員一起用各種各樣的話語對其進行諷刺譏笑謾罵，直到有一天他對這些能夠做到面不改色就算過關了。這個方法聽來挺有意思，雖然作為訓練營銷