“讀過就好，”辜鴻銘開門見山地說，“為免言語衝突，今天我們約法三章。第一，不談婦女解放；第二，不談白話文寫作；第三，不談憲政民主。”

這些都是辜鴻銘強烈反對的，他反對婦女解放，反對白話文，反對憲政。

“可以。”周赫煊點頭道。

辜鴻銘說：“我觀《大國崛起》，對列強諸國頗多推崇，周校長認為中國人比西方人劣等嗎？”

周赫煊搖頭道：“我認為人都是平等的，沒有誰比誰優等之說。”

辜鴻銘笑道：“總是有區別的，難道非洲的黑人，也能跟黃種人和白種人平等？在我看來，中國人是世界上最優秀的族群，你覺得呢？”

“我不同意這個觀點，”周赫煊說，“別說黑人，就連南太平洋那些茹毛飲血的食人族，只要是人類，我也認為他們是平等的。”

“你這叫博愛，墨家的信徒？”辜鴻銘不置可否。

周赫煊說：“跟墨家無關，即是人類，自然平等。”

辜鴻銘問道：“既然平等，那世界各民族之間，為什麼會存在那麼大的差異？這種差別不僅體現在文化風俗上，還有智力、道德和性格等多方面。”

“這個問題說起來很複雜，”周赫煊道，“先來說美洲的印第安人和南太平洋野人，他們為什麼會原始落後？因為孤懸海外，跟外界缺乏交流和溝通。中國和歐洲，來是互相影響促進，這種交流大大加快了人類的文化和科學發展。”

辜鴻銘笑道：“中國人的四大發明，確實促進了歐洲科學的發展。至於中國嘛，在近代以前，一直是獨自進步的。”

“也可以這麼說，但中國還是受到了一些影響的，”周赫煊道，“比如二胡和琵琶，這些樂器就來自中亞、西亞。西方的星座學說，也早早傳入中國，蘇東坡就是忠實的星座迷，他常常自嘲摩羯座都是倒黴蛋。”

“哦，蘇東坡還信星座之說？”辜鴻銘驚訝道。

周赫煊道：“《東坡志林》裡有記載。退之詩云：我生之辰，月宿直鬥。乃知退之磨蠍（摩羯）為身宮，而僕乃以磨蠍為命，平生多得謗譽，殆是同病也。”

這段話的大致內容，是蘇東坡吐槽自己和韓愈同命相憐，都跟摩羯座扯上關係（一個命宮摩羯，一個身宮摩羯），命不好，經常遭到誹謗攻擊。（老王語：感覺這是摩羯座被黑得最慘的一次。）

辜鴻銘聽了大笑：“哈哈，想不到韓愈也是摩羯座，看來以後我要多多研究星座了。”

周赫煊又說：“一個民族的特性，跟它最初的發源地有關。適合耕種的地區，發展出農業文明，而土壤淺薄的地方，則發展出遊牧文明。就拿中國來說，為什麼起源於北方？因為以原始的農業技術，南方炎熱多雨的氣候，是不適合耕種的。”

“有點意思，你繼續說。”辜鴻銘研究中國人，是從文化道德角度來展開，周赫煊的觀點讓他耳目一新。

周赫煊繼續道：“中華文明屬於典型的農耕文明，遠古農業要發展，需要秩序性和穩定性，所以中國人崇尚集體主義。儒家的禮教道德，不外乎是為集體主義說項。然後逐漸演化下來，就成為三綱五常之類的東西。”

辜鴻銘想要反駁，但細細想來卻似乎有點道理。

“而西方呢？”周赫煊又說，“如今歐洲興盛的國家，在古希臘、古羅馬的時候都還是野蠻人。但野蠻征服了文明，於是迎來中世紀的黑暗，直到文藝復興才重見光明。他們因為靠近地中海和大西洋，最後誕生了異於農耕和遊牧的海洋文明。海洋文明是商業文明，戳穿了就是逐利。工業革命是為利益，殖民屠殺是為利益，十年前歐洲那場大戰，也是為了利益。”

“這個觀點很好，甚合我意。”辜鴻銘也認為西方文明是利益文明，不過他也強調中華文明是道德文明。

周赫煊說：“辜先生的《春秋大義》我讀過，也很同意你對各國族群的分析。但我認為，這種民族性差異並非天生，而是長久以來的史影響造成的。”

辜鴻銘問：“那你是否同意我書中的觀點？”

周赫煊笑道：“我很同意辜先生所言，中華民族確實是偉大的民族，中國人也具備深刻、博大、簡樸和靈性四種美德。正如辜先生說的那樣，中國是一個永不衰老的民族，擁有永葆青春的秘訣。我敢預言，用不了一百年，中國又會重新屹立於世界民族之巔。”

“哈哈，同道中人也。”辜鴻銘歡喜道。

周赫煊語氣一轉：“但我不認可辜先生說的道德