她的遠離塵世的率直。

悖於常情的奇女子（2）

嬰寧愛花成癖，她一出場，拈梅花一枝，再露面，執杏花一朵。她在做姑娘時關心的是：“視碧桃開未？”做秀才娘子時，她竊典金釵購置異花，連廁所都為她的花香薰染。花自始至終伴隨著嬰寧。她與王子服郊外相遇，大大方方遺花於地，留下愛情信物。她在芳華鮮美的桃樹下同王子服進行妙趣橫生的愛情逗趣。她因為爬牆摘木香，為西人子所窺，導致了西人子暴卒的橫禍。花與嬰寧休慼與共，嬰寧自己，就是遠離塵囂的深山中自由開放的山花。

嬰寧善謔，她不拘禮法，想說就說，想笑就笑。聊齋中她說的第一句話就是開王子服的玩笑：“個兒郎，目灼灼似賊！”開口解頤，似罵實愛。查淄川方言，人們談到對喜愛的人時，常常用“小狼賊”。當王子服向她表示儲存花是為對拈花人相愛不忘時，她故作惘然不解，乾脆要折一巨捆花送王子服。王坦率地剖白自己對她乃“夫婦之愛”，她偏要天真地問“有以異乎？”進而對王子服“夜共枕蓆”之說回答：“我不慣與生人睡。”表面上看，嬰寧跡近傻大姐，實際上“憨”為“慧”之隱身衣，她裝作不懂王生的痴情，正是為了讓王生把愛表達得更熱切。她還把“夜共枕蓆”的話，變成一句大白話“大哥欲我共寢”說給母親聽，令王生大窘，實際上，她的母親是個聾子，根本聽不到她這樣說，只是讓王子服手足無措。嬰寧同王子服的愛情剖白，沒有樂府詩“上邪”般信誓旦旦。沒有待月西廂的忐忑不安，而是兩個人站在桃樹下說笑話，這種愛情表白古代文學中絕無僅有，別緻之極。

嬰寧最愛笑，無拘無束地笑，無法無天地笑。結婚拜堂都被她笑得“不能俯仰”。嬰寧是中國古代文學中笑得最恣肆、最開心的姑娘。她幾乎把封建時代少女應遵守的一切祖訓全打破了。她面對陌生男性，自由自在地笑：“笑不可遏”，“忍笑而立”，“復笑，不可仰視”，“大笑”，“狂笑欲墜”，“笑又作，倚樹不能行”……真是任性而為，一切封建禮教的繁文縟節對她，均如秋風吹馬耳。嬰寧是人間真性情的化身。蒲松齡創造這位“嬰寧”自由女神，使得一切受封建桎梏的女性更顯得悲慘，更顯得無助，而嬰寧本身終於也從自由飛翔的天空，栽向荊天棘地的地面。嬰寧巧計懲罰了西人子，連縣令都原諒了她的惡作劇，她的婆母卻狠狠教訓了她，說她“憨狂爾爾，早知過喜而伏憂”，說她簡直要丟盡王家的臉面。於是，嬰寧矢不復笑，即使故意逗她笑，她也不笑。蒲松齡寫嬰寧落筆即笑，一路笑去，終於以在鬼母墳前大哭收煞。這是封建禮教對自由性情的戕害，“婦德”的強大陰影終於噬沒了笑姑娘！

《聊齋志異》作為一部古典文學經典作品，其動人力量即在於：他能寫人之未寫，創造栩栩如生的形象。這些形象又展開了歷史生活的深廣面貌，負荷了變革時代的精神鉅變。聊齋這些悖於常情的、活在紙上的女性，使我們看到了一位天才作家的非凡智慧。

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巾幗雅士風采

蒲松齡常將女性置於深邃的華夏文化氛圍中，琴棋書畫，詩詞文賦成為她們不可或缺的組成部分；使她們清如蓮蕊，散發著古代文化的翰墨之香。

她們出口成章，風雅之至。瘦怯凝寒、若不勝衣的連瑣姑娘已埋首地下，仍以詩寄幽恨，思久不屬，苦吟不已：“玄夜悽風卻倒吹，流螢惹草復沾幃”。楊於畏為她續上“幽情苦緒何處見，翠袖單寒月上時”，她便斂衽出見風雅之士。連瑣同楊於畏的愛非肌膚之愛，勝肌膚之愛，是兩位詩人志趣相投的愛。林四娘和公孫九娘都用詩句訴亡國破家之痛，是女詩人。白秋練因聽慕生清吟而相思病苦，與慕生相見時，病態含嬌，嫣然微笑的秋練用詩句同慕生談心：“為郎憔悴卻羞郎”。慕生應她的要求為她吟王建“羅衫葉葉繡重重”兩遍，居然使她攬衣起坐曰：“妾愈矣”。她同慕生談命運，用的是李益詩“嫁得瞿塘賈”。她給慕生治相思病，用的也是詩：“楊柳千條盡向西”，“菡萏香連十頃陂”。詩歌在白秋練身上如飢之餐、病之藥，甚至是她的救命仙丹。這位白驥化身的少女離開她的故鄉洞庭湖時，必攜洞庭湖水每食加少許，如用醯醬。後因湖水未至，秋練遂病，日夜喘急，囑慕生：我死後勿瘞，於卯、午、酉三時，一吟杜甫夢李白詩，死當不朽。白驥化身的少女離湖水而渴死，得湖水而復生，也許不足為奇，不足為妙，奇就奇在吟詩可不朽，妙就妙在李白杜甫的詩比救命水還要緊。詩就是命，人就是詩，少女白秋練豈取意於“冰輪鈄輾鏡天長，江練隱