奉送他人，幫助薄情郎和情敵建立幸福美滿的家庭。阿繡陷入被亂軍俘虜的危難，狐女即使不特意加害，阿繡也性命難保，清白難保，狐女卻施展神力將阿繡救出，送到劉子固身邊，還溫情脈脈地告知：“愛你的人馬上就來了，跟他一起回家吧。”“君子坦蕩蕩，小人常慼慼”。狐女這位愛情失意者，沒有悲哀，沒有懊喪，沒有嫉妒，沒有怨天尤人，只有對相愛者的寬容和體諒，對美的執著追求，對愛的無私奉獻，狐女的品格，像蕩胸無纖雲的湛湛晴空，像毫無瑕疵的藍寶石，煥發出璀璨聖潔的光輝。特別有意思的是，狐女阿繡幫助少女阿繡和劉子固團聚還有個重要的原因：她喜歡少女阿繡的美麗，一心要把自己修煉成阿繡的樣子，她要跟少女阿繡比美。

劉子固帶阿繡回家，他的母親感嘆：這麼漂亮的少女，怪不得我兒子害相思病呢！少女阿繡之美透過另一個人的眼得到確認了。民間少女阿繡與劉子固結合後，真假阿繡比美成為主要情節。第一次，劉子固、阿繡新婚嬉笑，狐女突然出現：“這麼快樂，不謝媒人嗎！”劉母及家人都不能辨識兩個阿繡哪個是真的，哪個是假的，劉子固也幾乎分辨不清，仔細瞧一會兒——可能根據僕人觀察面頰和笑窩的秘訣——斷出真假，向狐女作揖致謝。狐女要對鏡子照照自己，再看看阿繡，臉紅了，急急忙忙離開。第一次比美，狐女認為自己比不上阿繡之美，慚然而退。第二次，狐女借劉子固醉酒之機，冒充阿繡，問劉：“你看我跟狐仙姐姐哪個漂亮啊？”劉子固回答：“你漂亮，然而只看表面現象的人判斷不出來。”這一次，連做丈夫的都不能分辨妻子的真假，正說明，狐女之美已跟阿繡沒有區別。狐女得意地訕笑劉子固：你也是個只看表面現象的人，“君亦皮相者也”。孜孜追求如許日月，狐女終於如願以償，達到了可以跟民間阿繡亂真的地步，她在空中發出欣慰的笑聲，這是因獲得美的極致而笑，因苦苦求索終於到達美的頂點而笑。

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《阿繡》：狐女追求真善美的歷程（4）

“精誠所至，金石為開”。在狐女的高尚情操、熙熙溫情感召下，劉子固也發生了變化，先是夫妻二人感激狐，立了她的牌位祭祀，後來，民間阿繡回孃家時，狐女阿繡就來頂替她的位置，民間阿繡乾脆把狐女當成家庭中的一員，遇到疑難總是向她請教，聽憑狐女來處置。

兩個阿繡，一真一假，真的是民間阿繡，假的是狐仙阿繡，她們都跟同一個男子劉子固發生愛情聯絡，但是，這個真假阿繡的故事跟聊齋“二美共一夫”的故事，卻有著本質的不同。狐女不是愛情的多餘人，而是愛情的締造者；不是家庭的“第三者”，而是家庭的保護神。真假阿繡不是共侍一男的泛泛二女，而是從不同角度體現“美”的姚黃魏紫。在《阿繡》這個奇特愛情故事中，“真”、“假”二字，雖是小說的文眼，“美”字卻在小說情節中起最重要的槓桿作用。劉子固對阿繡一見鍾情，因其“姣麗無雙”的美；劉子固到復州尋訪結婚物件，也是因為媒人豔稱復州黃氏女；僕人判斷與劉私會者非阿繡，主要因“不如阿繡美”，僕人看出狐女跟阿繡最細微的差別是“面色過白，兩頰少瘦，笑處無微渦”，正是狐女要刻意修煉之處。狐女用神力幫助阿繡回到劉子固身邊，劉母“為之盥濯，妝竟，容光煥發，益喜，曰：‘無怪痴兒魂夢不忘也。’”阿繡之美再次得到強調。所以，與其說狐女最初追求劉子固是因為愛劉子固，不如說狐女在追求阿繡的美，借劉子固的誤認，為自己的美作證明和參照。狐女和劉子固結合後，狐女對劉子固的愛，是真實、深沉、忘我的。面對劉子固的歧視和冷漠，她以德報怨，替他找到了真阿繡，讓有情人終成眷屬。愛一個人不意味著佔有，愛一個人就要讓他跟所愛的人走到一起，這是狐女的哲學，高尚的哲學，也是美的哲學。

狐女說明她假扮阿繡的原因是：“阿繡，吾妹也，前世不幸夭殂。生時，與餘從母至天宮，見西王母，心竊愛慕，歸即刻意效之，妹子較我慧，一月神似；我學三月而後成，然終不及也。今已隔世，自謂過之，不意猶昔耳。”西王母在《山海經》中還是蓬髮戴勝的妖怪，在魏晉小說中已變成美人，但西王母究竟美到何等地步？外貌儀態如何？鮮有小說詳盡描寫。《阿繡》也未對極似西王母的少女阿繡的外貌做細緻刻畫，僅提供“姣麗無雙”的總寫，並寫他人對阿繡美的感受、嚮往，重在寫幻寫神，留下了無盡空間給人以想象。

狐女在追求阿繡形態美的同時，獲得了無與倫比的內心美。在修煉形體美的同時，精神得到昇華，獲得了道德美。小