久很久以前，主母曾來過濟南地。那時，共工、祝融之戰已經結束，共工撞倒了天柱不周山，銀河之水灌入大地，淹沒了無數良田村莊。百姓苦不堪言，難以生存。聖母慈悲，不忍百姓受此苦楚，便親降人間，乘仙舟東行。大舟行至泰山北麓而止，聖母將仙舟綁在橛子山上，仙體騰空，直赴東海補天。而來時所乘之仙舟卻永久的留在了泰山北麓。數千年後，塵土漫布在仙舟甲板之上，巨大的仙舟漸漸變成了一方沃土。時日一久，仙舟上木板漸漸腐化，舟下的河水穿過木縫，挺破沃土湧出地面，便成了數不盡的湧泉。相信說到這兒大家應該猜到我在說什麼了。這片仙船上的沃土便是濟南國。”

欒奕說得有理有據，又符合東漢人的認知。在座眾人聽了無不膛目結舌，原來濟南國是這麼來的，怪不得城內外有這麼多的泉水，合著濟南國城市、村莊都是建在聖母留在人間的仙船上啊！那豈不是說濟南人都沾著仙氣兒呢？

“所以說，濟南人都是有福的。聖母因仙船停留於此而喜樂你們，是以令我於今時今日在此建殿，讓你們最早傾聽她的道。”

“聖母仁慈！”按照事先排練好的，一眾神僕在這個時候同時起身，揮舞右拳高聲大喊。各小組參會聽眾仍然有樣學樣，只不過這一次他們也跟著揮舞起拳頭，呼喊的聲音也比上一次大了許多，“聖母仁慈……”

55唱詩

聖母教開壇禮上，在向眾人講述過選擇濟南為創教地點的原因後，欒奕又給眾人講解起了《聖母經》，只不過他講解經文時不再關注於那些歷史性的內容，因為這部分內容神僕們已經向近日參禮的人們大致說過了。欒奕所著重強調的部分，則是相關道德倫理方面的內容。

“相信在座的各位都拿到《聖母經》了。”欒奕晃了晃手中嶄新的聖母經，道：“請大家翻看第五頁，第八章第十一和十二小節。”

欒奕話音剛落，臺下的神僕們便忙碌起來，教給第一次到教會來的大家如何查閱聖母經，告訴他們《聖母經》左側書頁的左下角，右側書頁的右下角所標的數字便是頁碼。正文中顏色較深的那行文字是章節標題，前面所標的黑體數字則是章節序號。此外，章節正文中，每句話的最後都有一個用括號圈起來的數字，這個數字所表示的則是前面那句話在本章節裡的排序號。

他們向大家解釋，之所以這樣安排，是為了查經變得更簡單便利。只需說那一頁，哪一章哪一小節，便能立刻翻閱到。

眾人捧著書試了試，果然如神僕們所說，簡便的很。暗暗猜想，這一巧妙的主意肯定是主母教授給子奇教主的，果然神奇。

他們甚至還想，若是其它經史子集也能如此編印那該多好！

須臾，欒奕見眾人均按自己所說，翻到第八頁，便朗聲誦讀道：“凡樂於奉獻之人，他的功績便會記在天上的冊子裡，到死去那一天，他將跨入天上的門。在那兒，主母會依據他的功績給予獎賞，獎賞他數倍於奉獻資材的金銀、土地。”

在民族數千年文明發展程序中，宗教始終處於匆匆過客的尷尬地位。人們在寺廟中穿梭，向佛道神靈祈求，看起來虔誠，可實際上真正全心全意信奉神靈的沒有幾人！

真正的信仰從本質上更多的是追求奉獻，而中華文明自古以來信奉佛道諸教者多數則是為了索要回報。他們花幾十元錢買一炷香，送到神靈面前，為得是讓神靈庇佑他，或是幫他渡過難關，這是一種貪圖彙報的給予，他們渴望用那幾十元錢換回價值幾千甚至幾萬的利益。他們從本質上愛的不是所信奉的神，而是自己。

所以說，中華民族自古以來就是個沒有信仰的民族。若強行加上一種信仰，那便是以儒家思想為基礎的道德體系，然而，道德這個東西是虛無縹緲的，沒有任何的約束力，無論是遵守道德，還是違犯道德，均沒有任何清規戒律予以獎懲。

而宗教信仰確是不同，它是道德體系實體化的產物。它藉助神靈所制定的，符合社會核心價值觀的教規，約束世人。世人若是遵守教規，則可升入天堂，或永登極樂。若是違反教規，則下地獄，入地府永生不得輪迴……

所以，信仰缺失，就意味著缺乏仁愛的奉獻之心。這是中華民族的劣根性之一。這也正是為什麼後世的中國有那麼多富翁，每年的慈善捐款卻只有那麼一丁點的重要原因。人們寧願將大量的金錢存在銀行裡，卻不願意捐獻給需要它們的窮人，因為捐錢對於巨大多數人來說得不到任何好處，最多博得個好名聲。名聲是虛的，隨著時代發展，人們越來越務實，對於他們而言，好名聲沒有