我：“要說宋人的歷史責任，那就是‘守住繁華’！”

森：“守住繁華？嗯，對，也許是這樣。物質生活的富裕使他們自然注重感官享樂和藝術創作，自然提升思想境界，於是道教上升到極其重要的地位。”

我：“這樣，崇尚道教在北宋末代皇帝宋徽宗身上就達到了癲狂狀態。他註疏《老子》，為自己龐大的統治設立理論依據。”

森：“他前所未有地把道教提升到跟正統儒教相併立的地位上，硬生生把道教嫁接到儒教上，彷彿藝術對倫理的*！”

我：“呵呵。無論老子還是莊子，先哲的思想是發乎心而止乎情的，就像現在一個人跟朋友談自己的生活情況和人生態度一樣。可先哲沒想到千百年後自己的思想被無限放大，對社會文化發生N次方的巨大效應。道教對宋朝社會的影響就是這樣。”　電子書　分享網站

歷史的終端必然拴在現實生活中（6）

森：“沒錯。老莊的道教是未分化的原始思維，集哲學、宗教、政治、藝術為一體。一千多年後，道教的精緻思辨被引入儒教，產生了宋朝理學。道教的無為逍遙成了當朝者偷懶甚至偷歡的理由。”

我：“依宋徽宗浪蕩*的性情，他更崇尚道教的藝術精神。”

森：“嗯，宋徽宗發明了一種書法叫‘瘦金書’，那是他留給歷史的一塊招牌。”

我翻開畫冊，暗黃的紙面上出現了宋徽宗的《穠芳詩帖》。圖下還註明清代陳邦彥對此帖的評價：“此卷以畫法作書，脫去筆墨畦徑，行間如幽蘭叢竹，泠泠作風雨聲。”

我：“書法是無聲的，可陳邦彥把這瘦金書比喻成幽蘭叢竹，還能聽得見風雨打在上面的聲響，確實別緻。”

森：“我倒覺得這瘦金書筆法清瘦勁挺，外枯內剛，內收外放，就像宋人的骨架和風範。”

我：“宋人的骨架和風範？哦，也對啊，所謂的衣寬人瘦嘛！”

森：“是啊，宋人就是那麼一種‘衣寬人瘦’的清秀模樣，跟唐人不一樣。”

我：“最是那‘瘦’字，頗耐人尋味，使我自然聯想起李清照詞章中的‘知否，知否，應是綠肥紅瘦’、‘簾卷西風，人比黃花瘦’，周邦彥詞章中的‘恐花也、如人瘦’，還有……”

森：“還有宋朝山水畫中的‘剩水殘山’。”

我：“花瘦，鳥瘦，山瘦，水瘦，字也瘦，人更瘦！可見‘瘦’並非宋徽宗的個人專利，而是宋朝社會的整體時尚。”

森：“宋朝富得流油，這‘瘦’絕非貧窮枯槁吧？”

我：“對，不是貧窮枯槁。宋徽宗窮奢極侈，想必早已滿臉橫肉。李清照安逸悠閒，料她也瘦不到哪裡去。”

森：“再看看那‘金’字，挺拔，犀利，剛勁，充滿銳意的進取。這種‘瘦’與‘金’構成的書法充滿了奇異的悖論，也反映了宋徽宗性格中的兩面性。”

我：“應該說，‘瘦’只是表面的，它由內在的強勁支撐著，這強勁就是宋朝的富裕。那麼這‘瘦’又象徵著什麼呢？”

森：“依我看，如果相對於唐朝世俗豔麗的豐肥，宋朝的清瘦則是一種消極的超脫。”

我：“哦，對啊。宋人總是孤零零的清麗脫俗，宋朝的天空總是灰濛濛的隱晦。”

森：“‘瘦’應該是抽象精神的形象化，彷彿道家風範。”

我：“說了書法，再說宋徽宗的繪畫吧。”

我又翻開宋徽宗的幾幅畫，《芙蓉錦雞圖》、《五色鸚鵡圖》、《桃鳩圖》等。看著這幾幅暗黃而精緻的花鳥畫，我彷彿看見了宋朝社會的生活氛圍。

森：“審美是宋徽宗凝視世界的基本樣態，這惹得他的王朝到處鶯歌燕舞，又紊亂騷然。宋徽宗的繪畫技藝既精細又高超，精細到花鳥畫，高超到山水畫。”

我：“是的。看他這幾幅花鳥畫，描摹逼真，纖毫畢現，但仍抽象而空靈。”

森：“這抽象而空靈就來自道家的‘道’，那是最純粹的中國藝術精神。”

我：“嗯。是宋朝的花鳥畫和山水畫使先哲那莫名其妙的‘道’第一次得以具象化，花鳥畫中那寓意無限的空白背景，就是老莊與自然和諧的天道。”

森：“這樣看來，花非花，鳥非鳥，而是以一花來感知季節輪迴，以一鳥來映現天宇律動。”

我：“看宋徽宗這幅《桃鳩圖》，這棲息於花葉之間的鳥，深沉得猶如哲學家……”

森：“我們在歐洲看見的西方古典藝術顯得生機勃