然而，當他們一定要認同自己與它們有區別時，他們就掌握了知識，學到了社會需要他們背誦和理解的東西，他們就已經知道自己必須這樣做。當這種必須的速度過快時，等於讓他們“不咀嚼就生吞下一塊肉”，伴隨著無奈的同時，他們把自己的血液變為了憤怒的岩漿——我們常見一些孩子在吃飯時顯得特別煩躁，在表達時顯得不知所措……在本我與社會化之間，他們被分裂時的那種疼痛幾乎讓他們不知如何轉化。

有的父母會以打罵或苛責嚴令兒女轉化，此時，兒女的血液中充滿了岩漿，父母一再為他們製造火山。等到這些孩子長大，與某人接觸時，越是親近，就越有“噴發”的可能。因為他們在潛意識裡得到一種經驗：親人制造的岩漿，理應還給親人！特別是在性別劃分期製造的岩漿，就讓它在兩性關係中得以噴發——性慾，是憤怒的產物。

古希臘神話中有一種說法：神把所有人分成兩半，從此，這些“半人”在世間拼命地尋找自己的另一半。這似乎可以用來解釋男女間的緣分。其實，它是指人類在拼命地尋找自己，而人們越是找不到自己的另一半，就越希望在環境中得到彌補，並在環境中落實這種彌補，同時，也就越遠離自己真正的另一半，這是個惡性迴圈，也是性慾的來源。

許多靈脩者在靜坐時引入意念，他們儘量讓自己的身、心、靈遠離社會，其目的就是“喚回”自己的另一半。其實，另一半就在體內，只要擺脫社會暗示，那一扇扇封閉之門自然就會開啟，陰陽能量重新合二為一，那時，一個孩子又會無憂無慮地在藍天白雲下盡情地歡笑——那種快樂是由衷的，無須外求。而透過性交得到的快感需要藉助環境，也需要藉助實質的異性合作完成，顯得比較被動。可那個孩子是自主的，它無須藉助於環境，它只是和自己在一起，它是絕對的完整，所以那種快樂遠大於後天兩性的快感。

有人認為出家人是可悲的，因為他們沒有男女間的快樂。其實，高僧大德在聽到這種說法時只會笑笑，因為他們已經可以讓自己活回4歲，甚至更前，他們的快樂已經超越性本身。因此有的佛像是看不出男女的，他們非男相、非女相——這是指他們已經將陰陽合於一身；非眾生相、壽者相——這是指他們已經超越了生死，解脫了世間煩惱。

而世間的絕大多數人，畢竟由我們這些凡夫俗子組成，我們的造化、緣分還沒到，仍在生死輪迴的苦海里摸爬滾打，執迷不悟地追求著名利的嘉許，環境的證明。當我們沒有辦法讓自己合二為一時，便拼命地尋找環境中的另一半，但我們沒有標準，只能按自己的父母經驗為公式，解讀兩性關係中無窮無盡的難題，當公式無效，此題無解時，我們便開始煩惱，不是與配偶吵架、分手，就是另尋新歡，試圖讓自己經驗裡的公式再一次生效。

這時，心理學站了出來，說它正在研究家庭系統和兩性關係，同時它心裡還有另一個聲音：我的能力有限，只能幫你們處理到一定程度。其意為——

身是菩提樹

心為明鏡臺

時時勤拂拭

勿使惹塵埃

其實，對心理學而言，這種境界已經相當健康了，可五祖弘忍大師對上座神秀的這首偈並不認可，因此並沒有把衣缽傳給他。直等到慧能做偈後，五祖才認可：他才是我要尋找的禪宗六祖，其偈為——

菩提本無樹

明鏡亦非臺

本來無一物

何處惹塵埃

這才是禪的境界，它無相可求，沒有男女關係可以調整，沒有心理學可以研究，沒有環境可以依賴，因為“世間本無事！”

孩子就是這樣，它沒有所謂的“菩提樹”、“明鏡臺”，沒有道德規範和父母經驗，而所有的人都曾經是孩子，因此六祖也說：“菩提自性本來清淨”——當然了，誰不是從孩子成長到今天的，誰不曾“合二為一”過？

然而，我們不可能要求所有人都能體會六祖那樣的無上境界。老實講，活到神秀那個程度，就已經超越了弗洛伊德和榮格，離孔孟也不遠了。因此，若試圖在生活中儘量讓自己自在些，就要學學那些孩子，每一個孩子身上都有我們自己的影子，當自己有孩子的時候，就等於我們有機會獲得再教育的機會，因為孩子就是我們的老師，沒有徒弟不供養老師的，因此要無條件地供養孩子。

活回孩子的境界，有助於提高我們的生命質量，在處理兩性關係時，沒有投射，沒有因憤怒產生的岩漿（盲目的性慾），我們就會像兩個玩過家家的孩子一樣，像亞當和夏娃一樣，活在