覽砉�崾ス�嶠燙們嗄暝廾朗��罰�1907年印製、上有“C．J．Soong，Shanghai”＇宋查理，上海＇的簽名）、《合唱及獨唱歌曲集》（福音傳教士文拉·桑基作）。其他的歌曲集可能是慶齡和她的姊妹的，各式各樣都有，包括“Is　It　True　WhatThey　Say　About　Dixie”（《他們說的關於迪克西的話是真的嗎？》）、“Everybody　Loves　Somebody”（《人人都有所愛的人》）。①

①這些歌曲集為本書作者所親見。

同這些美國事物並存的是中國經典教育，因為宋查理堅持要讓孩子們受一點這方面的教育。他請了一位家庭教師，就是原來曾為他自己補習中文的那位。

很明顯，他雖然喜歡許多美國的東西，卻一點也不想把自己變成馬克諦耶主教所希望於他或他的子女們的那種“失去民族性”的中國人。

但他同時也在子女們身上——如同曾在自己身上做過的那樣——培養起他所尊重的並認為為中國所必需的一些美國人的品德，如準時、說話直截了當、工作講求效率、尊重能力和品格而不是隻重關係和等級。慶齡雖然比她這位感情奔放的父親要安靜得多，但她獲得了所有這些品德。她還從父親那裡學到了開朗的樂觀精神和幽默感。

慶齡是她母親最疼愛的女兒。她對母愛的回報的一個重要方面就是珍視和學習母親的優秀品德——特別是把責任心置於自我之上。雖然慶齡以後在政治和宗教信仰上都同她的家庭決裂了，她母親的照片卻終她的一生一直掛在家裡。在生命的最後時刻，她留下遺囑，把她的骨灰葬在宋家墓園裡。她同倪家親戚從未斷過聯絡並一直關心他們。①

①這一部分材料大多曾與倪家一位親戚核對，有的是他提供的。他年事已高，但對倪桂珍的記憶猶新。

宋耀如決心要讓女兒們受教育並且還要送她們出國留學，這在當時的中國家庭中是罕見的。這是他主張進步的另一例項：他把女兒們作為智力上完全與男子平等的家庭成員來對待。在這件事情上，他的夫人倪桂珍同他是完全一致的。①如果沒有這樣的家庭背景，很可能就不會有後來形成的、在歷史上出現的宋慶齡、孫中山夫人。

①尼姆·韋爾斯手稿。

（五）成為企業家、愛國者和革命者的宋耀如

說來奇怪的是，宋“查理”同尊貴的上海衛理公會牧師倪家的聯姻反而終結了他自己的衛理公會傳教生涯。儘管他新夫人的孃家在基督徒社會中有地位，她帶來的嫁妝看來並不豐厚。他一個月薪水只有15美元，他多次向教會管理委員會抗議薪水太少，不夠養家，但沒有結果——那些美國的委員會對於如何恰當地對待一個“土著人”是有他們自己的主意的。這種情況使宋查理在1892年改行從商。這是行業上、而不是宗教信仰上的改變。他的第一個企業是一家印刷《聖經》的印刷廠“美華書館”。後來，雖然又開了一些鋪子，他仍到教堂去佈道——當然是以世俗志願人員的身份——併成為中國基督教青年會的創始人之一。

很可能，正是由於宋耀如有一家印刷廠，才使孫中山領導的共和革命派注意到他。孫、宋兩人至遲在1894年就已相識，甚至還可能更早一些。很快，宋的印刷廠不光印刷宗教方面的材料，還印刷革命傳單。使宋傾向革命的是他的現代化思想和民族主義。在美國，他學到了現代化的生活方式；回到上海，他想照這樣的方式生活。但是，中國國際地位的低落以及由此而產生的對所有中國人的影響，使他成天苦惱不堪。

在做生意方面，他倒是很順當。他從印刷廠發展到麵粉廠和其他行業，包括出售外國機器。但像有些作者那樣把他歸入“買辦”一類（西格雷夫把他描寫成買辦的典型）很難說是正確的。中國的“買辦”作為外國的代理人或中介入，使外國資本和商品深入中國各地，損害中國自身的獨立發展。他們的利益不但同外國帝國主義者、而且同半封建舊中國的傳統統治階層相結合。他們對民族主義是淡漠、甚至反對的，對本國工業的發展一般是不關心的，除非他們自己要用他們的資本來辦廠。宋耀如所辦的企業更多地是屬於“民族資本主義”一類。他輸入的是機器，中國自己當時還不能生產，不存在爭奪市場的問題，而對裝備中國自己的工廠倒是有用處的。後來，他又辦起中國人資本的麵粉廠。他的思想是資產階級的愛國主義和民主主義思想。因此，把他稱作“買辦”是不合適的。

確實，他有幾個孩子參與了1927年