洪荒初現，種種自我慾念肆虐，最終人亦將無法立足這個世界。

容若和韓憑差不多無奈，韓憑妻被宋康王所奪，身為下僚無能為力，惟有悲泣而已。與妻子也只有死後魂魄化鳥相守。這種遭遇和眼睜睜看著戀人被送入宮的容若何其相似？容若是和韓憑一樣的相思斷腸人，所以能夠了解他的感受。

這一首上闋無大的歧意，是說與所戀女子擦身而過，無緣結為夫妻，雖然說，知道今生，知道今生已經不能見到她了。然愛戀之心無可化解，總是深深思念她。心中所念的絕代佳人一定會理解這樣相思的苦楚。彼此相思，一定會願意像何氏和韓憑化成枝葉相纏的相思樹。此處以韓憑暗指自己，以絕代佳人代指自己的愛人。關鍵在於下闋所用的韓憑的典故，容若用相思樹的典故暗示了是為比自己更顯貴的人戀人奪去，此生已無望結合。

在外人看來他是相國公子，貴不可言。然而在惟我獨尊我皇權面前，他也只有無能為力俯首讓路的份。

在蘇雪林的論斷裡，解《飲水詞》裡幾首“減字木蘭花”均是容若為著入宮的戀人而做。我認為有理。六首讀下來，容若的心思轉變有跡可循，宛然可見，到這一句：“定與韓憑共一枝。”時，像墜入深海無力上泅的人，容若心裡已經開始絕望。

塵世間最遙塵世間最遙遠的距離，不是我在你面前，你卻不知道我愛你，而是明明相愛，卻不能夠在一起。

皇帝也有一種無奈，他擁有很多女人，敬畏，討好，亂花漸欲迷人眼，卻少有人同他是真愛。卻如同斷崖獨坐，與人事皆有距離。事情陷入了一種惡性迴圈，越想得到，越得不到，像故事裡的宋康王。

人的內心需索彎曲艱難卻自得空間，與所處外界實有差別。權勢地位容易得到也容易失去，像流雲變幻。君王身坐龍庭會覺得自己一無所有，內心孤獨。而一個隱士食不過午居無定所卻可以心有大千世界，覺得自己很富有。權勢難得時重過一切，一旦到手卻並不能真正的滿足內心需要，有時反而會因為登臨了絕頂，眼界無垠，而益覺空虛。

菩薩蠻（1）

催花未歇花奴鼓，酒醒己見殘紅舞。不忍覆餘觴，臨風淚數行。

粉香看又別，空剩當時月。月也異當時，悽清照鬢絲。

【當時月vs異當時】

這詞要從唐朝說起，《菩薩蠻》又名《子夜歌》、《巫山一片雲》，是唐朝教坊曲名，據記載，唐宣宗時，女蠻國入貢，其人高髻金冠，瓔珞被體，故稱菩薩蠻隊，樂工因作《菩薩蠻曲》。不是菩薩也發脾氣耍蠻的意思。

唐玄宗時汝陽王李璡小字“花奴”。奴是暱城，宋武帝劉裕的小名就叫“寄奴”，李白也稱自己的兒子為明月奴。李璡善羯鼓，羯鼓，一種樂器，狀如漆桶，下承以牙床，鼓之兩頭俱擊。據說此樂器出自匈奴。

玄宗也善羯鼓，因此對李璡特鍾愛之，曾說：“花奴姿質明瑩，肌發光細，非人間人，必神仙謫墮也。”（見《羯鼓錄》）又，玄宗嘗於二月初一晨，見宮中景色明麗，柳杏將吐，遂命高力士取羯鼓臨軒縱擊一曲《春光好》，曲終，花已發坼。玄宗笑言：“此一事不喚我作天公可乎？”玄宗以鼓催花的狂妄自豪和祖母則天大帝以詩催花的做法一脈相承。

唐朝人的任性縱情總帶著天親地近的色彩，有新石器時代對著紅日高山叢莽舞蹈的肆意。後來達官貴人筵席之上常擊鼓為樂，以助酒興。然而後來人少有那種肆意無畏的興頭，多了不忍覆餘觴的小心翼翼，越是想留存好景越是容易多愁善感，臨風淚數行的氣質所為就有刻意的蕭瑟和黯然了。

容若這首詞由離筵寫起，用羯鼓催花之典實，花開即落，暗語好景不常。用盛筵將散，離別在即的情景，表達了傷春傷別的惆悵。下闋承上闋情景情緒再加點染，進一步刻畫今日空自對月的寂寞悽清。結二句落在了此刻的實處，寫月下的痴情思念，無法排解的愁苦幽傷。

容若詞集中另一闋《菩薩蠻》曰：“夢迴酒醒三通鼓，斷腸啼��ǚ紗ΑＰ潞薷艉齏埃�奚覽峒感小Ｏ嗨己未λ擔靠斬緣筆痺隆Ｔ亂慘斕筆保�艌K照鬢絲。”立意構思乃至遣詞用句，都與此闋雷同。評家多認為可能一是初稿，一是改稿，然改易處甚多，結集時就兩首並存。

毛澤東《毛澤東讀文史古籍批語集》批為：“悼亡”，這兩個字點評實在是精颳得很。

夢迴酒醒三通鼓，斷腸啼鴂花飛處。新恨隔紅窗，羅衫淚幾行。

相思何處說，空有當時月。月也異當時，團圞照鬢絲。

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