就大體而言，根子是在賣錢，所以上海的各式各樣的文豪，由於“商定”，是“久已夫，已非一日矣”①的了。

商家印好一種稿子後，倘那時封建得勢，廣告上就說作者是封建文豪，革命行時，便是革命文豪，於是封定了一批文豪們。別家的書也印出來了，另一種廣告說那些作者並非真封建或真革命文豪，這邊的才是真貨色，於是又封定了一批文豪們。別一家又集印了各種廣告的論戰，一位作者加上些批評，另出了一位新文豪。

還有一法是結合一套腳色，要幾個詩人，幾個小說家，一個批評家，商量一下，立一個什麼社，登起廣告來，打倒彼文豪，抬出此文豪，結果也總可以封定一批文豪們，也是一種的“商定”。

就大體而言，根子是在賣錢，所以後來的書價，就不免指出文豪們的真價值，照價二折，五角一堆，也說不定的。不過有一種例外：雖然鋪子出盤，作品賤賣，卻並不是文豪們走了末路，那是他們已經“爬了上去”，進大學，進衙門，不要這踏腳凳了。

十一月七日。

（原刊1933年11月11日《申報·自由談》，後收入《準風月談》）

①“久已夫，已非一日矣”這是戲用文言濫調的筆法。

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青年與老子

聽說，“慨自歐風東漸以來”①，中國的道德就變壞了，尤其是近時的青年，往往看不起老子。這恐怕真是一個大錯誤，因為我看了幾個例子，覺得老子的對於青年，有時確也很有用處，很有益處，不僅足為“文學修養”之助的。

有一篇舊文章②——我忘記了出於什麼書裡的了——告訴我們，曾有一個道士，有長生不老之術，自說已經百餘歲了，看去卻“美如冠玉”，像二十左右一樣。有一天，這位活神仙正在大宴闊客，突然來了一個鬚髮都白的老頭子，向他要錢用，他把他罵出去了。大家正驚疑間，那活神仙慨然的說道，“那是我的小兒，他不聽我的話，不肯修道，現在你們看，不到六十，就老得那麼不成樣子了。”大家自然是很感動的，但到後來，終於知道了那人其實倒是道士的老子。

還有一篇新文章——楊某③的自白——卻告訴我們，他是一個有志之士，學說是很正確的，不但講空話，而且去實行，但待到看見有些地方的老頭兒苦得不像樣，就想起自己的老子來，即使他的理想實現了，也不能使他的父親做老太爺，仍舊要吃苦。於是得到了更正確的學說，拋去原有的理想，改做孝子了。假使父母早死，學說那有這麼圓滿而堂皇呢？這不也就是老子對於青年的益處麼？

那麼，早已死了老子的青年不是就沒有法子麼？我以為不然，也有法子想。這還是要查舊書。另有一篇文章④——我也忘了出在什麼書裡的了——告訴我們，一個老女人在討飯，忽然來了一位大闊人，說她是自己的久經失散了的母親，她也將錯就錯，做了老太太。後來她的兒子要嫁女兒，和老太太同到首飾店去買金器，將老太太已經看中意的東西自己帶去給太太看一看，一面請老太太還在揀，——可是，他從此就不見了。

不過，這還是學那道士似的，必須實物時候的辦法，如果單是做做自白之類，那是實在有無老子，倒並沒有什麼大關係的。先前有人提倡過“虛君共和”⑤，現在又何妨有“沒親孝子”？張宗昌⑥很尊孔，恐怕他府上也未必有“四書”“五經”罷。

十一月七日。

（原刊1933年11月17日《申報·自由談》，後收入《準風月談》）

①“慨自歐風東漸以來”這是清末民初文人筆下常見的套語。“歐風東漸”指西方文化傳入中國。

②有一篇舊文章指《太平廣記》卷二###引《玉堂閒話》的一則故事，題《目老叟為小兒》。

③楊某即楊邨人。其“自白”一事見《魯迅雜文全編》（上冊）《偽自由書·後記》一文及“孝子”注條。

④另有一篇文章當指宋代陳世崇《隨隱漫錄》卷五“錢塘遊手”條。

⑤“虛君共和”即君主立憲政體。1918年1月，康有為在上海《不忍》雜誌第9、10期合刊發表《共和平議》、《與徐太傅（徐世昌）書》等文，稱中國因其特殊國情而不宜實行“民主共和”，而應實行“虛君共和”。

⑥張宗昌（1881—1932）字效坤，山東掖縣人，北洋奉系軍閥。1924年任奉系宣撫軍第一軍軍長，次年為山東軍務督辦。後與李景林組織直魯聯軍，任總司令。1926年任安國軍副總司