佔據著很高的地位，但儒學畢竟是一種思想流派，雖然影響力驚人。但同樣的，一國君主的想法同樣重要，比如大秦皇國的贏政是一個不折不扣的法家推崇者，所以在大秦的疆域內，法家盛行，而其他學派都受到壓制。就算是儒家影響力不俗，也無法跟一國皇帝全力扶持的學派較量，而在烽火大陸之上，其他的百家學派也頗有市場，儒家雖然一家獨大，但卻遠不如後世的那種獨尊儒術的威望。

“呵呵，顏淵賢者能夠在我大夏安居落戶，聯自然是歡迎之至，不過聯卻有一點擔憂啊！孔夫子的言論確實發人深省，但有些言詞卻與我大夏固行之體制格格不入，這是否會引起一些不必要的麻煩！”夏羽沉吟了片剪之舟，還是直言道。

顏淵呵呵一笑，道：“皇帝陛下，儒學講究相容幷包，所謂一人一儒學，老師曾經說過，三人行，必有我師焉，老師之儒學在與不斷的追求。完善，儒學是仁，是天下，陛下治下，百姓安居，人民富庶，而陛下所行已經用實踐證明了陛下的仁，顏淵自然會順從陛下之仁，”

夏羽卻是一笑，不過想想也確實如此，儒學雖然是孔子，孟子等人的思想，但在歷史長河上，儒學也是因地制宜。因時而變，唯一不變的就是儒學的核心思想，仁義，禮樂，而其他的都是在不斷的變化的，古代的儒學可沒有八股，也沒有讓人死讀書，這些都是儒學不斷發展中。根據局勢也不斷的形成新的儒學。比如宋代的程朱理學，比如王陽明的陽明心學，不同人對儒學不同的理解，形成了不同的儒學思想，而影響儒學不斷的變化的，很重耍的一個因素就是環境，為什麼儒學能屹立千年而不倒，全在一個與時俱進上。當然這個進在封建時代，也受到統治階層的影響，從而導致儒學的曲解，而顏淵作為孔子的弟子，他宣揚的儒學卻是正統的儒學，一個儒學的核心，是一個隨時代，隨環境而形成合適情況的儒學，而不是被禁錮的儒學。一番言談之後，夏羽對顏淵的印象不錯，遠沒有自己所想象的那般呆板，酸腐，而且顏淵對於大夏所行的制度很有興趣，要知道孔子雖然教授弟子，但更多的時候卻是跟弟子們共同探討，而為了證明自己的準確。很多時候，孔子都會帶領弟子親身實踐。以證觀點，所以就如同顏淵所說，三人行，必有我師，顏淵在看的同時，也在學習，改變，並完善著自己的儒學。

送走了顏淵後，夏羽留下了張居正，道：“建立孔廟這個事情很好。不過在建立孔廟的時候，在旁邊建造一座百家館，儒學可以治世。但其他百家也各有千秋，就讓他們在各自所長的領域發揮自己的作用吧！”

張居正雖然是學儒學的出身。但這些年下來，他的思想也轉變了許多。在心底雖然對夏羽的決定有些鬱悶。但從理智上，卻知道夏羽所說的是正確的，大夏因為正視工商。所以才有如今之國力，因為有那些雜學巧計才讓大夏擁有集超出其他諸侯的器械和力量，因為使用法學，才會讓政令暢通。單純的一個儒學不可能覆蓋到所有的領域，張居正點了點頭，退了下去。

孔廟，特殊類的建築，建造之後。可吸引儒學學子朝拜，對人才類人物吸引力增強筋。

孔廟還有一個特殊的效果，那就是建成之後，大夏將具有文明之國的稱號，而在這之前，大夏皇國地位有些尷尬，屬於娘不親，爹不愛那類的，說是不開化的蠻夷吧，偏偏行的是漢家的文化，禮制周全說是文明之國吧，偏偏國內有一多半的人口都是蠻夷，而剩下的漢人也大多融於蠻夷，在中原人眼中，北方的漢人也屬於半個胡夷，而夏羽還是一個具有野蠻血脈的漢人，這也是導致大夏的地位有些尷尬，兩邊不靠。而建立了孔廟，就等於得到了儒學的認同，而儒學在大部分人心中。代表著正統，而配有孔廟的國家。自然不可能是蠻野之國，而之前大夏雖然也是皇國，但卻遠遠無，法與中原皇國相比，連一個上門朝拜，要求成為藩國的都沒有，很大的一個原因就是大夏揹著半蠻夷的身份。（未完待續）

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初戰中原第六百零五章鮮卑人南下

津火十一年二月。大夏聖元三年。隨著元月過去。天氣懈從有絲毫因為冬末而變得暖和起來，反而因為積雪消融讓整個北方冷若冰窖，就連往日熱鬧的天之城也清冷了下來。除了一些仍然營業的酒樓，館子。街上少有行人。

大夏北方，大遼河中游段，這一段河流自西向東而流，同時也將草原一分為二，在東胡汗國沒有解體之前。這大遼河中游屬於東胡汗國的內河流，在河