邊的販奴船，1874年，‘戎號’販奴船一次就把132個患病的奴隸拋入大海。如果航行途中遇到風暴等惡劣天氣，延誤航期，致使船上淡水、食物不夠時，奴隸販子也會把部分奴隸拋入大海。

每運到美洲一個奴隸，要有5個以上的黑人死在追捕和販運途中。在長達400年的奴隸貿易中，從非洲運到美洲的奴隸大約在1200萬3000萬之間。整個非洲大陸因奴隸貿易損失的人口至少有1億多，相當於1800年非洲的人口總數。

奴隸貿易使非洲大部分地方呈現一片荒涼景色，而歐洲奴隸販子卻從中賺了大量錢財，這客觀上加快了歐洲資本主義的原始積累，促進了歐洲的經濟繁榮，大批的黑人奴隸為美洲的開發作出了巨大的貢獻。

如果我們忽略了這段醜惡而血腥的歷史，只看到今天西方主義光鮮的一面，必然會影響到我們的選擇與判斷。

值得注意的是，資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯髒的東西。這個判斷以其說是指向了資本的原罪，還不如說是指向了資本家和資本制度的原罪！

我們都知道，資本一詞在詞性上是一箇中性詞，譬如對於農民來說，土地和農具就是他賴以生存的資本。因此，資本並不是罪惡的代表，資本本身並不是原罪，有罪的是人。我們常說，身體是革/命的本錢，意思也是一個好的身體，是幹好工作的資本。

再譬如資本就是一把刀，握在資本家手裡，它就是一把殺人的兇器，而當他掌握在我們的手裡時，它就可以成為華夏現代化的利器。

允許個體私營經濟發展，引進外資，並不是說我們要學習資本家那種為了錢不擇手段的做法，而是要藉助資本的正面力量，以推進華夏的經濟社會發展。

至於說因為允許個體私營和外資的進入，就意味著華夏主義最終要讓位於西方主義，更是要杞人憂天了。華夏所走的道路，它是由我們的國體與政體決定的，我們的憲法以及四個堅持不動搖，華夏主義的性質就不會改變。

產生華夏主義這種想法的人，相當於我們的公園裡來了一隻東北虎，然後有人就大呼老虎來了，老虎吃人來了，華夏人要完了一樣可笑。殊不知，即便資本有其貪婪與罪惡的一面，但是，我們也給資本套上了一個籠子的。老虎再厲害，也只不過是‘籠子中的老虎’罷了。”

問題：“米國是一個民/主與自/由的國度，而華夏正好缺乏這兩樣東西，似問，我們能夠實現所謂的現代化嗎？”

尼媒，這個問題比剛才那個問題還要尖銳。但是，這個問題再尖銳，趙無極也必須回答，不止是大學生們想聽，就是華夏高層，也許想聽聽自己的看法呢。

“這個童鞋的問題，犯了一個方法上的錯誤。要說民/主，米國的制度比古希臘蘇格拉底時代更民/主嗎？有原始社會初期的公有制時代民/主嗎？我看沒有！

將兩個完全不同的國家放在一起比較優劣，就相當於我現在把你和一個教授放在一起，我指責你是白痴，你是文盲，你非常無知一樣，因為你們根本就不是一個級別的。

我們在看待世界上任何事情，特別是在對社會制度是否更合理這類問題作出判斷時，一定不要忘了一個生產力標準，米國是一個後工業化的國家，而華國是一個半農業半工業化的國家，在1900年前後，米國的農業就普遍採用了拖拉機、收割機這樣的機械化生產，而華夏今天的農業依然還是以手工勞動為主。

一個國家的經濟發展水平，對社會制度的合理起著最基礎的作用，也即經濟基礎的作用。我們能在非常落後的生產力水平下，保障百姓的基本生存權、生命權、發展權，這已經證明了華夏主義的成功。

我勸勸這位童鞋，查一查去年米國的經濟總量，再查一查華夏的經濟總量，再算一算人均值，你就會明白華夏的經濟處於什麼樣的水平上。

這有如，你們家鄰居是百萬富翁，而你們家只是拿點工資，你硬要像鄰居那樣生活，別人有錢可以買高檔商品，可以喝酒吃肉，還可以去度假，去旅遊，可以享受；但你家能那樣嗎？你爸一定會說你是個敗家子。

對於華夏這樣貧窮落後的國家來說，臨淵羨魚是解決不了任何問題的，我們唯有退而結網，埋頭苦幹才是正途。

另外，還需要指出的，就是米國的所謂民/主、自/由，我這兒不說它是虛偽的是假的，即便就算是真的，米國社會也未必就真的像某些人想像的那樣。在米國國內，對少數族裔的歧視從來就沒消除過；在國際上，米國曾經扶持