得米國人的方式更科學一些，他決定引導一番米國人，讓米國青年贏得這個問題的辯論，同時也讓華夏青年有一番思考。

不過，就在趙無極準備問米國人時，米國方面的一個叫艾薇爾的一個美女卻順勢提出了一個問題：“如果遇到大街上有人持刀殺人。你們華夏人會怎麼辦？”

“聰明啊！”趙無極感嘆了一句，這個問題，才具有辯論價值，因為剛才那個“孩子落水”的問題，太容易受到客觀環境的影響了，而且，對於大多數會游泳的人來說，只要不是突漲洪水，一般情況下也是沒多少危險的，在這種客觀條件下。米國方面的處理意見確實稍有點“冷漠”。

“我們會衝上去制止歹徒！”華夏方面幾乎異口同聲地答道。趙無極知道，華夏青年在這個問題上，似乎是上當了。

果然，艾薇爾聽到翻譯的英語後，立即反問道：“你們難道都不害怕死亡？”

“不怕！”又是異同聲地回答。

完了，完了！趙無極內心哀嘆了一句，這個回答，似乎表露了華夏人的勇氣，但卻同時也表露了華夏青年愛說假話。易於衝動，而且還沒有獨立思想的弱點。

艾薇爾聰明地抓住了華夏青年“不怕”兩個字，繼續大做文章：“你們難道沒有想過，被歹徒殺死的後果？你們難道就沒想過。即便你們制服了歹徒，不懼怕歹徒的同夥報復？”

被歹徒殺死的後果？被歹徒的同夥報復？此時，即便再說“不怕”的人也會沉思一會兒。

好在另一個叫科特的傢伙立即對這個問題進行了昇華：“在米國遇到這種歹徒行兇的情況，我們米國人一般還是採取報警的方式。為什麼你們華夏人遇到這樣的問題不是找警察。而是喜歡自己解決呢？要知道，警察畢竟是受過專業訓練，他們在救護落水兒童。在制止犯罪方面肯定更專業一些。難道，你們華夏人不喜歡警察，或者，沒有警察？”

有人說，米國是提倡個人英雄主義的國家，而華夏是提倡集體英雄主義的國家，但在具體事務的表現上，似乎華夏人更擁有一種英雄情結。當然，很快地，華夏這種個人英雄主義就將退出歷史舞臺，取而代之的是全民“冷漠”，見死不救！

最後，米國人關於華夏青年是否喜歡警察的問題，華夏人並沒有給出讓米國方面認可的答案。而這個問題，趙無極也同樣產生了疑問。

直到在回國的飛機上，趙無極才尋找到一種答案。米國，從它立國之日起，就處於一種法治的狀態下，後來，隨著社會的發展，各類社會保障譬如與警察有關的社會安全保障不斷地得到強化，再加上米國警察與香城港的警察一樣，警署佈置合理，報警後，出警速度非常快，因此，米國人或類似的發達國家的民眾在自救或“警救”方面，一般都主張選擇後者。

而華夏在這方面明顯是短板，在幾千年的**社會里，類似於警察的衙役或捕快，大多數時候都站在民眾的對立面，因此，民眾除非萬不得己，不會選擇這種官方的力量來維護自己的利益，他們選擇的是自救方式，如果災難已經發生，他們也會選擇“報仇”的方式。

而在當今的華夏，雖然警察隊伍整體素質還不錯，但已經出現了警匪勾結的事件，而且，由於裝備、人員的欠缺，警察出警的速度也無法與米國等國家相比，到了後世，警察的表現就更不用說了，差得無限。

也因為如此，華夏便形成了一種“求警不如求己”、“求人不如求己”的文化傳統；而米國從立國開始，就有了一個好的制度，因此，在米國就形成了“求己不如求警”的理性傳統。

當然，在米國，還有一個重要的現象，那就是歹徒如果持槍入室搶劫殺人，主人是可以反擊的，而且是可以開槍的。也就是說，米國的法律決定了，米國人在自己的家裡即自己的私人空間裡，是安全的。即便是警察，也不能隨意推門而入。但在華夏，不論在公眾場合或私人空間，都無法尋找到這種安全感。

青年人坐在一起，哪怕是語言不通的青年人，也會對一個共同的問題感興趣，那就是男女關係。

“請問段希文小姐，現在華夏男女之間的關係，是不是還講一個男女授受不親啊？”戴文因為懂華語，因此提問非常積極，而且他在大聲提問之後，又會用英語告訴同伴。

“趙無極，什麼叫男女授受不親啊？”段希文在聽到戴文的話後，轉過頭來問趙無極。

“第一個授，即授予、給予；第二個受字，接受；親，指親自接觸；這句話的本意是，男女之間，在相互贈送或接受禮