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說到緇衣，還想起《呂氏春秋》記載了這樣一件趣事：

“宋有澄子者，亡緇衣，求之塗，見婦人衣緇衣，援而弗舍，曰：‘今者我亡緇衣。’婦人曰：‘公雖亡緇衣，此實吾所自為也。’澄子曰：‘子不如速與我衣。昔吾所亡者，紡緇也；今子之衣，褝緇也，以褝緇當紡緇，子豈不得哉？’”

這故事是說，宋國有個叫澄子的人，丟失了一件緇衣，就到路上去找，看到一個女人穿著一件緇衣走過來了，他就跟上去，說，我今天丟了一件緇衣。女人說，你丟了緇衣跟我有什麼關係，我身上的本來就是我自己做的呀。這個人說，你不如快些把衣服給我。我丟的是雙層的緇衣，而你身上的僅僅只是單層的，用單層緇衣頂替雙層緇衣，你還不划算嗎？

先秦時，人們喜歡拿宋國人說事，在許多典籍記載中，什麼樣的蠢事都讓宋國人做了。這故事中的宋國人，倒還不蠢，算盤打得很響，這種人要是去做官，會不會成為一個賢人呢？

應該說，賢人政治作為古代一種理想的為政之道，並非現代人所說的一無是處，它建立在“明君”的基礎上。但是，衡量你是不是賢人，用賢人還是用小人，關鍵取決於明君的判斷和選擇。好比今天認不認可你是人才一樣，關鍵取決於領導，而歷史上的明君卻實在不多。

現代人流行這樣一種觀念：細節決定成敗。《緇衣》中人君給賢人做衣服，說來事情很小，但正是這樣一個細節，能夠反映出人君待人之誠，用心之真。一個小小的緇衣，往往能夠溫暖一個人的心。用賢人還是用小人，往往只是那麼一念之差，但事關進賢、退惡，關涉事功之成敗，邦國之治亂，這能不能給現代人一些借鑑呢？

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緇衣：古人的“細節決定成敗”（3）

讀《鄭風》，有一點頗為疑惑，十五《國風》中，鄭風21首，是所有風中篇章最多的。而《鄭風》在人們眼裡一直又是名聲不好的。原因在於孔子說了，“鄭聲淫”。

《論語·陽貨》中說：“子曰，惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”

《論語·衛靈公》也說：“子曰，行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《武》，放鄭聲，遠佞人——鄭聲淫，佞人殆。”

“鄭聲”幾乎一直被視為靡靡之音；亡國之音；成了一切不好音樂的代名詞。

“鄭聲”究竟是什麼樣的音樂？鄭聲是不是就是鄭風？

很多人以為，鄭聲就是鄭風，或者鄭聲就包括了鄭風。宋代朱熹就認為，“衛風，男惑女；鄭風，女惑男”，把鄭衛之風統稱為淫詩。這種觀點遭到了後來人的反對，而這些被認定為淫詩的其實都是情詩。

其實，淫詩也好，情詩也好，只不過是換了個名字，其實質還是一樣的。

古者詩、樂、舞三位一體，這自然沒錯。但是，把蘇東坡的《大江東去》譜成流行歌曲也未嘗不可。實際上，孔子說“鄭聲淫”的時候，已經到了“詩亡然後春秋作”的時候了。也就是說，《詩經》的創作時代早已過去，春秋時代的引詩用詩都不是創作。

我們從《左傳·襄公二十九年》所載季札觀樂開始，就可以知道，鄭聲與鄭風其實是兩回事。

季札觀樂的順序是周南——召南——邶風——啵�紜��婪紜��醴紜��７紜��敕紜��俜紜��胤紜��悍紜��品紜��路紜��Ψ紜��⊙擰��笱擰��獺Ｕ飧鏊承蠐虢褳ㄐ械摹妒��匪承蠐行┎灰恢隆＞嚀宓健噸７紜肥保�蹲蟠�吩兀�

“為之歌鄭，曰：‘美哉！其細已甚，民弗堪也，是其先亡乎？’”

“曰”字後面是季札的評論。季札既然稱“鄭聲”“美哉”，可知“鄭聲”仍屬“和”的範圍。唯其如此，才可能使包括魏文侯這樣政治上頗有作為的人都感到“聽鄭衛之音則不知倦”，桑弘羊認為“好音生於鄭衛，而人皆樂之於耳”，嵇康也說：“若夫鄭聲，是音聲之至妙。”既然如此，“鄭聲”又何以“淫”呢？原因就在於“鄭聲”過於細膩，突破了“中和之音”的標準。孔子稱“鄭聲淫”，“淫”者，過也。正如明代楊慎在《丹鉛總錄》中所說：

“《論語》‘鄭聲淫’，淫者，聲之過也，水溢於平曰淫水，雨過於節曰淫雨，聲濫於樂曰淫聲，一也”。

從上述評價來看，都只涉及鄭聲即音，而沒有涉及歌詞即鄭詩。當然