啊，中年人怎麼說她都不頂嘴，簡直令人感覺沒法再繼續說她了。虎娃在一旁看著，感覺也是怪怪的，這中年人好像是故意在找宮嫄的茬，就看她願不願意聽從？同時也是在眾人面前幫宮嫄脫罪，讓她回國都之後不必再受重罰。

虎娃想得果然沒錯，此刻火堆已漸漸變得黯淡，需要繼續往裡添柴了。虎娃放下杯子道：“先生，我再去找些樹枝來。”

中年人卻擺手道：“正喝酒呢，你好好坐著便是！……宮嫄，去把你的車劈了，木料拿來當柴燒。”

宮嫄那輛華貴的馬車，在下午的戰鬥中被撞翻了，于田地裡趴著還沒被拉走。中年人的這個要求顯得有些過份了，宮嫄驚訝道：“先生，您不是說過要愛惜事物、敬他人勞作之功，不可隨意損毀浪費。好端端的一輛馬車，為何要劈了當柴燒呢？”

中年人板著臉道：“若是換做尋常情況，我當然不該讓你這麼做。可我是乘此車駕而來，不想再乘此車駕而去。此車駕今日兩番踐踏青苗，就連拉車的駮馬都有這般下場，還要將這輛車留給誰看啊？就以此車之木烤此獸之肉，警告國中他人莫要效仿你今日之行。

而你今日之行，當受刖刑之罰。雖已認罪悔過、致歉賠償，可以不砍你的腳，但也不能不罰！你平日都是以車代步，那麼今天就用這輛車代替你的腳，以後你就自己走路吧。你若沒力氣一個人把馬車給劈了，可以叫衛士們來幫忙，但自己也得動手。”

宮嫄無奈只得從命，起身叫來衛士將那輛馬車劈碎成一堆木料，她自己也用一把腰刀比劃了幾下，算是親自動手了。然後衛士們將木料放在火堆旁，又往裡火堆里加了幾根，這才退去，而宮嫄留下來繼續侍酒。

中年人好像越喝越興奮，與虎娃越說話越多，談得就是虎娃所精通的國中各種禮法，說著說著，突然扭頭問道：“宮嫄，你可知‘禮’從何來？”

宮嫄恭恭敬敬地答道：“是歷代先君與國中賢人所制定，國君之權受神所賜，率萬民守禮法以敬上天。”

中年人又追問道：“歷代先君定立禮法，所據又是什麼呢？”

這個問題就不太好答了，宮嫄很乖巧的說道：“正想聆聽先生教誨。”

中年人一邊喝酒一邊答道：“你只知國中有禮法，卻不知定禮法以何據，更不清楚為何要有禮法？先人從蠻荒野民始開靈智、立教化、建城廓，置禮法而定國中之序，方有如今之人間氣象。

今之禮法與古之禮法亦有不同，有歷代增刪修補，為治世之用，亦教人自處與相處。你雖知禮法。卻自認為若能逃脫罪責便可不守，便是忘了禮法之本意。禮法並非只為你而立，也非只為你而破，如果定而不行，則國如虛設、君如虛懸。”

看中年人說話，喝了酒開口有點滔滔不絕的意思，虎娃紅著臉插話道：“先生，您說了半天，還沒有說禮法之據呢。”

中年人又看著虎娃道：“禮法之據，便是萬事萬物之理。依眾人所願而定、以治世之效而定。世事流變，歷代禮法亦不同，但所據都是萬事萬物之理。先有世上之理，後有國中禮法。若禮法不符於理，則當變，否則君與民皆危；若禮法害民，則當廢，否則民變君廢。”

虎娃晃了晃腦袋道：“先生，我聽著有點發暈。”

不僅是虎娃發暈。旁邊的人都暈了。在這個年代，巴原上尚無成體系的文字，假如只用語言去描述，很多事物細微的差別想闡發清楚。對人們來說是則極其深奧複雜的思辨過程，必須要有極佳的悟性，並精思不輟。

中年人方才所說的“禮”與“理”，在巴原各國所使用的語言中是同音。絕大部分世人就把它們當成一種意思。在有些場合的語言運用上，語境可能會出現微妙的差別，但也很難解釋清楚。中年人聽虎娃這麼說。繼續開口時聲音中便帶上了神念，有著超越語言的複雜含義。

他所說的“理”是指萬事萬物的因由、本質、事物發生的規律、過程以及結果，這是個複雜的抽象概念。假如運用到世人世事上，那就是對真相的判斷、諸事的因由。掌管國中訴訟刑罰的主官叫做理正，因為他便事負責這樣講理之人，也是執行國中禮法者。

而他所說的“禮”，在當時的世人看來，可不僅僅是禮貌和禮數的概念，這只是人們交往的態度問題，而是社會生活中所遵循的一整套規則與制度，包括各種典章儀式，其中最重要的就是敬神的祭禮，它是國中禮法的基礎、也代表著禮法的尊嚴。

中年人說得興奮了，放下串著烤肉的樹枝，伸左手不知從何處凌空攝來一塊石頭