上古傳說，是比河伯出世更久遠年代之前的事情，竟與太昊天帝有關。

羲皇太昊未就成天帝、甚至未成仙之前，在人間為各部盟主、開創中華之國，並留青帝世系為中華天子。當初有一日太昊行至大河岸邊，有龍馬出水、獻天地造化之神圖，後世稱河圖。據說河圖含天地萬物之玄理，更通陰陽術數之變化，太昊觀河圖而做八卦。

當初神龜已在水中，只是沒有今日之靈通，據說太昊於水邊悟河圖之時，其玄理神意亦留於玄龜背上，千年造化至今，乃成神書一部。今日神書出世，正應伯禹到來，神書既出於洛水，便稱洛書。

河圖、洛書究竟是什麼，其實是天地造化的傳承指引，蘊含萬物演化之初的陰陽數理之道。觀之所得，乃是其神意，後人又有各種揣摩。

後世有名朱熹者著《周易本義》，開篇有圖兩幅，稱其為河圖、洛書，其中洛書訣曰：戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足。朱熹所刊印的洛書，據稱是華山睡仙希夷先生所繪，後世又稱其為九宮圖。其後再言引洛書者，便多指此幅九宮圖。

伯禹所見的洛書原本，當然不是朱熹刊印的那幅九宮圖，其造化神意既不可能刊印，亦無法以言語描述。朱熹所刊印的九宮圖是洛書又非洛書，實際上它是洛書變化中、常人可以描繪和理解的一幅圖形而已。

比如後世又有風水家，研究所謂的九宮飛星之變，其實體現的是進位制數理的轉換，朱熹刊印的那幅圖只是其中的“元運盤”，而九宮圖形另有各種變化。且不說這些風水家是不是走偏了、甚至是誤會了洛書真義，但洛書之妙由此也可窺見一斑，它並不僅僅是一幅圖形。

（徐公子注：此段內容，可參看拙作《地師》“作品相關”中的《玄空飛星與九進位制數學》。）

伯禹一見到神龜背上的玉甲神書，心神立刻就被之吸引，站在那裡進入了一種似定非定的狀態。別說是伯禹，就連藉助仙家手段遠觀這一幕的虎娃和玄源，也被這洛水神書吸引了，似入定境而悟。

宓妃悄然起身，於伯禹並肩而立，也低首觀看神龜所獻之洛水神書。她雖然早知有此神物在，亦知神物將獻於能治河泛之人，但是不到這一刻，她本人也是看不清楚的，因為玉板上的造化神意今日方現。這也是大機緣，各人能領悟多少就算多少。

伯禹這一“發怔”就是很久，從遠處望過去，就像他與美人在月光下臨水相擁，姿態甚為親密曖昧，不覺已天色微明。

遠方的一道山樑上，有人遙望著伯禹和宓妃的身影，似是很不滿地甕聲甕氣道：“譽滿天下的伯禹大人，來到有窮部一月有餘，治水之事卻半字不提，反倒在這裡夜會佳人。看來傳聞不虛，果是好色之徒！”

旁邊有一後生道：“宗鹽大人，您這是什麼話？伯禹治水事蹟已傳遍天下，其功業萬人敬仰。來到我有窮氏一月有餘卻不言治水，其實是我們這裡已沒太多好治的，二十年來村寨田園已成，無非是打通各部重現興旺而已。大功若此，消受美人之恩又有什麼？再說了，天下仰慕伯禹者還不知有多少呢！”

宗鹽哼了一聲道：“誰說這裡的水已沒什麼好治的？各部皆有求於伯禹大人，因為皆鄰河泛之地而居，還有很多事可做，能將各部所居之地建得更好，這正是伯禹所長。我看那女子也是為此而來，伯禹大人這些日子都在獨自思慮，今夜卻與她月下相依，她憑得是什麼，不就是憑生得美嗎？”

又有一人道：“宗鹽大人，離這麼遠您也能看清其人相貌嗎？生得美有什麼不好嗎？如今伯禹大人受萬眾敬仰，各部誰不想找機會與之聯姻、效仿淮澤塗山部之事。聽您的語氣，好像看不慣那女子接近伯禹大人，難道自己也想嫁給他？”

宗鹽怒道：“我怎麼就不行，難道爾等認為我難看嗎？”

周圍眾人皆忙不迭地低頭擺手道：“不難看，不難看，宗鹽大人乃人間無雙絕色，天下再無他人能及，我等只有無盡之仰慕！”

宗鹽：“哦，那你們誰願意娶我？”

眾人皆後退數步，腦袋垂得更低了，連聲道：“不敢、不敢，我們配不上。”

宗鹽翻鼻孔出氣道：“一群口是心非的東西，快敲鐘了！”

這位宗鹽年紀在二旬左右，是一位女子，並非正式受冊封的貴族，身邊的人卻稱她為大人，因為她也是一支部族的首領。有窮氏部族如今分散居住在這一帶，由很多分支部族構成，小的分支往往只是一座村寨，而最大的分支可能有上千人。

宗鹽姑娘身為女子，卻能成為十多個村