段宇鍾才深刻明白，為什麼國師名位不能輕封。

因為這是在分割皇權，也是讓神棍名正言順地竊取皇權和龍氣。

好在段宇鐘不是歹人，要不然的話，只要趙楨封了個神棍當國師，他就再也不可能死後獲得仁宗的諡號了。

段宇鍾在當上國師後，瞬間就感覺自己有種滿血復活的感覺，沒有法寶和靠山在身邊的感覺一掃而空。

而他覺得，當上國師之後，最大的便利是他可以攜人皇和朝廷的氣運、威勢，狐假虎威地與道教、佛教等打交道。

在二號時空，契丹失去燕雲後，雖然大佔便宜的澶淵之盟變成了幽州城下之盟，但幾經波折後，宋遼仍然如同原本歷史那樣選擇了和平共處。

這四十多年時間裡，宋朝固然有了很大發展，比歷史上強盛很多，也開始發展海洋文明。

而契丹也沒有閒著，契丹不僅開發了遼東和東北其它地區，還征服了高麗。因此到了1057年，契丹也仍是遠東地區的一個強盛大國，只是也進入了守成狀態。

如此，因為宋遼兩個大國的對峙，西域的綠教政權、西南的大理國政權、雪域高原的吐蕃政權，就得以繼續存在。所以西域的綠教還需要段宇鍾來親自搞定。

他先是以神棍的方式，為宋仁宗解決了陽氣不足的問題，讓他有了子嗣，也有了雄心壯志。

然後自己又成了國師，就可以名正言順地參與宋朝的國家大事。

然後，段宇鍾又以神霄道君的身份，啟示曹利用，讓他說動宋仁宗，並影響其他朝臣。總之要讓大宋遠征西域，恢復漢唐故地。

恰逢這時，綠教決心先發制人，率先攻打高昌，高昌派人八百里加急，來到汴京求援。

而道教的公關也出了成果，在佛教、道教的影響下，也有許多朝臣上書，論述收復西域、護衛佛教、道教的意義。這些也省了段宇鐘不少口舌。

於是，段宇鍾穿越半個多月之後，宋仁宗就被說動，即將進行西征。

並且，曹利用還以耄耋之身，再次出使契丹，做好開戰前的外交工作。

而後，段宇鍾又以大宋國師的身份拜訪道教，拜訪崑崙仙山，加上他的修為，在崑崙仙山也能進入前幾十名，因此被崑崙仙山奉為座上賓。

恰好這時，崑崙仙山出征了半個月，最初在高昌一帶勢如破竹，順昌逆亡。

但到了阿克蘇就遇到了強烈抵抗，到了喀什，就頓兵于堅城之下，不得寸進，也急需世俗大軍的支援。

因此，與段宇鍾一拍即合。雙方很快定下了道教與宋朝的合作，道教伐山破廟，負責對付綠教修士；宋軍攻城略地，負責對付凡人軍隊。

這場宗教戰爭，終於蔓延到世俗。

原來，這次崑崙仙山的修士和仙人大規模出擊，雖然目標是西域省的綠教，但將西域東部的佛教、喇嘛教勢力也順手給征服了。

他們在征服西域東部地區時，並沒有受到太多抵抗。這時候，統治西域東部地區的是以高昌（今吐魯番）為中心的西州回鶻。

西州回鶻是840年統治漠北蒙古高原的回紇帝國滅亡後，西遷的一支回紇人建立的。

他們多信奉佛教和摩尼教。這支民族已經很大程度上農耕化了，而且佛教和摩尼教與華夏文明，經過好幾個世紀的接觸和磨合，也很接近了。

此外，以高昌為中心的西州回鶻政權，作為西域的綠洲政權，自古以來，其經濟皆嚴重依賴絲綢之路。

何況這一時期，西域省西邊已經被綠教佔據，相比綠教，他們自然與中原王朝更親近。

歷史上，宋朝如此疲軟，西州回鶻還是派遣使者到宋朝朝貢，而且還獲得宋朝的冊封。

如今，這個時空，宋朝遠比歷史上更加強大，他們對中原王朝的向心力更強。

如果中原王朝強盛，這些綠洲政權都會選擇歸附。而綠教的先發制人策略，也堅定了他們歸附的決心。

所以，道教修士和仙人打來時，高昌等地的佛教、摩尼教神棍們大多望風而降。

高昌地區的交戰，只是餐前點心。道教為西進掃清了道路，綠教也試探出了道教西征的決心。

道教這邊調兵遣將，綠教自然也沒有閒著。他們也很快從中亞調集了精兵強將和修士趕來。

因此，開戰半個多月，當道教越過阿克蘇地區後，卻受阻於喀什城下。

這次，敵人集中了五萬精兵、十萬青壯在喀什城中。而綠教修士則躲在軍隊中，用秘法