生活歷史，日本在入侵後施行了文化強制政策。香港和新加坡雖作為英國的殖民地，但進入的是具有中國式生活方式的人。香港原本是經營漁業為主的小村落，從人數來看較少，所以文化衝突並不嚴重。

雖然“複合文化經驗圈繁榮論”不是唯一關鍵因素，但也不能因此便徹底推翻“儒教圈繁榮論”。儒教自從為體制收編後，其讚美論居多，近年來的繁榮論便是其一，但從整個歷史發展過程來看，也曾出現過反儒教？

第六章　儒與近代111111的論點。

明末思想家李贄（1527—1602），字卓吾，出生於福建晉江一戶*教信徒家中。李卓吾為科舉舉人，在雲南省姚安府知事手下做事，屬陽明學“左派”，後來剃髮並熱衷於佛教研究，曾北上進京，會見利瑪竇（Matteo　Ricci，*教會神父，中國傳道之先祖，1552—1610）。

儒中的儒批判（2）

他主張由陽明學“良知學”發展而來的“童心說”。由於多餘的知識和舊習會歪曲人心，因此保持未受外界影響的孩童之心才是至高境界，並將此作為價值判斷標準。例如，漢司馬相如（前179？—前117）年輕時與一位名為卓文君的女子私奔。卓文君是成都大富豪之女，司馬相如是一介文學青年，且品行不端。私奔後，司馬相如沒有能力養活妻子，便在妻子孃家門前開了一家酒館。卓文君負責為客人結賬，司馬相如負責洗盤子。雖然卓文君與父親斷絕了父女關係，但是其父還是給予了他們經濟援助。這也可以說是一種令人厭惡的蔑視。司馬相如文采出眾，但由於品行不端，因此評價不高。然而，李卓吾卻極為讚賞司馬相如，因為從“童心說”來看，司馬相如做了自己喜歡做的事，是一位了不起的人物。

唐朝滅亡至